ꔛ★「認識神三部曲」磅礡合體ꔛ★最深入淺出的聖經神學，邀您一同加入父、子、聖靈的深刻團契！　少有一本書讓基督徒意識到，我們需要好好認識舊約，因為耶穌自己也是從舊約認出了他的身分和使命！若想真正認識耶穌，進而認識藉由神子完全啟示自身的父神，和在其中持續工作的聖靈，那麼認識塑造耶穌的舊約，就是條必經之路。　若不認識舊約的故事，我們怎能全然明白耶穌所完成的故事？　唯有認識了雅巍對亞伯拉罕的應許，我們才能看懂以色列和耶穌的使命，及其與福音的關係。唯有認識了以色列人對律法和聖潔的信念，才能理解耶穌劃時代的救贖衝擊，為世界帶來了哪些震盪與安慰。唯有認識了舊約中「立約」、「受膏」的涵義，聆聽先知們的信息，才能完整體會父神深廣的心意和聖靈從創世以來的工作。　大師級聖經學者萊特寫給普羅大眾最好的「認識神三書」，一次收錄在《從舊約認識神》，帶領讀者回到聖經，以既平易又縝密的方式，清楚認識父、子、聖靈個別的特性與行動，不同於系統...

在充滿謊言的年代讓記憶和淚水幫助我們勇於真實許多人都以為，耶利米哀歌的寫作背景，是個相當悲慘、淒涼的時代。畢竟，按照現今絕大多數學者的看法，儘管耶利米哀歌的作者猶有爭論，對於耶利米哀歌的寫作年代，倒是頗有共識，一致認為五首哀歌大約完成於公元前五八七年耶路撒冷淪陷，猶太人被擄到巴比倫那段國破家亡的日子。都已經國破家亡了，怎麼還不悲慘、淒涼呢？某方面來說，好像真是如此。不過，換個角度，將會發現，儘管被擄到巴比倫，猶太人在那裡的生活，其實並沒有變得比較差。儘管淪為被擄之民，社會地位確實不如當地的人，但是生活在兵強馬壯，國力強盛的巴比倫，猶太人很快就在物質的富裕中迷失了。要在偏遠地區繼續堅持當個弱小的國家，還是投靠世界大國，努力往上攀爬——後者的誘惑大多了。是在這樣的背景下，哀歌一首一首出現。當愈來愈多人沉迷於眼前的舒適，臣服於巴比倫看似偉大的統治，哀歌卻一次又一次地以淚水作為提醒，以動人的詩句作為反抗。乍看之下的華麗...

跟著舊約泰斗萊特的視角，看上帝榮耀如何重回祂的子民！若為聖經人物舉辦奧斯卡頒獎，精神分析、劇場研究的當紅炸子雞──以西結，鐵定在最佳男主角之列。以西結書裡稀奇古怪的語言和舉動，乃至幾乎情色的修辭與意象，迄今仍是舊約學者捉摸不定的研究素材。但是，這絕非以西結自願的。從小受祭司傳統的教育，正經八百地在聖殿裡服事，維繫聖殿裡的敬拜，才是他作文題目裡會出現的「志願」。誰知道，就在百姓顛沛流離、受盡創傷，將被巴比倫擄去的年代，上帝硬是闖入以西結的生命，要他放下備受尊崇的祭司職位，當起人人避之唯恐不及的「烏鴉」先知，傳講聖殿將要毀滅的信息。失去了夢想、遭受孤立，最終甚至失去愛妻，一切都是那麼痛苦。然而，這樣的痛苦與熬煉，卻塑造以西結擁有一雙銳利的眼睛、犀利無比的言語，不但可以看透當時以色列自欺欺人的鴕鳥心態，嚴厲指出神的榮耀正在離開；更能夠為失去盼望的被擄之民，指出新的方向──原來，神的榮耀，已降臨在我們想像不到的地方。觀看二十一世紀，神的榮耀似乎也離我們...

本書前身是《認識舊約倫理學》（Living as the People of God, 台北：校園），該書自一九八三年問世以來，廣受好評。如今經過大幅修改，重新編排，納入作者另一本書Walking in the Ways of the Lord的素材，再加上學術界舊約倫理研究的最新綜覽，最後集結而成。全書清新易懂，適合一般基督徒閱讀，而且參考書目詳盡，學生也能從中獲益。----------如果想要從倫理的角度來認識和應用舊約，到底應該怎麼做才好？若是直接栽入經文之中，尋找與倫理議題相關的經文，往往會犯上抽離歷史、文學、文化脈絡的危險。而且舊約的時空文化，跟我們大不相同，遇到難解之處時，又該如何是好？究竟要怎麼做，才能讓舊約聖經針對今日的倫理議題發出聲音呢？本書的作者萊特，這位重量級的福音派舊約神學家、倫理學者，提供我們一個令人振奮的新方法──進入舊約所表達的宏大敘事之中，發現整個故事對我們的倫理意義。透過神學、社會和經濟的倫理三角架構，他先幫助今日的讀者把自己擺在以色列的位置上，探究這群子民如何認知、體驗他們與上帝的關係，以及這樣...

上帝，你理解嗎？當信仰碰上一些難題，該怎麼解決？特別是苦難的問題：為何上帝允許苦難，苦難的道理何在？對迦南人的殺戮：這聲稱自己愛世人的上帝竟是可怕的種族清洗者？十字架更是讓人困惑：父神虐待自己無辜的兒子為要拯救罪人？世界末日又是怎麼一回事（如果真的有的話）？地球有一天將會毀滅，基督徒得以靈魂上天堂嗎？這樣是聖經給我們的盼望嗎？還是民間信仰的遺毒？儘管萊特謙卑地承認人的有限及侷限，聲稱不理解許多關於上帝行事的奧祕，但卻鍥而不捨地從聖經中找答案。與其說試著回應許這些難解的問題，聖經學者萊特其實幫我們上了一堂紮實的聖經綜覽課程，因為萊特不是抽象思辨這些問題，而是貼著聖經的脈絡，總是從整個聖經大的故事架構中來看問題。

在整本聖經和整個人類歷史裡面，我們都看見了上帝宣教的身影；我們的上帝，乃是一位宣教中的上帝。祂所面對的宣教處境，是受造的人類犯罪墮落、與祂的關係全然破裂，罪惡與死亡壟罩其上；列國之間不斷地爭競與鬥爭，衝突頻仍，而所有的生物和大地，也受到咒詛的影響，發出深沉的勞苦與嘆息。世界的歷史，似乎就要如此沉淪循環下去，與祂原本創造的心意漸行漸遠。然而，這一切的困難，不能阻止上帝的心意，因為祂有一個使命，就是要使萬有重享祂的祝福，這個使命必定會達成！上帝以超乎我們想像的方式，展開了祂的宣教：祂透過在歷史中的救贖與審判、耶穌的道成肉身，讓以色列及萬國認識祂的屬性與心意；祂更親身對抗一切的偶像崇拜，要使全地看見惟獨祂配得尊崇。藉著祂所揀選的子民，從亞伯拉罕開始，啟動一份祝福萬國、救贖萬國的使命，帶來社會、政治、經濟與靈性的整全救恩。在祂所創造的世界中，上帝要恢復人類的榮美形像，使萬國都能與祂建立盟約的關係。在《宣教中的上帝》當中，集舊約神學家與宣教學者身分於一身的萊特博士，帶領我們從創世記到啟示...

要探討舊約倫理，若從解答連串道德難題入手，至終或可消除不必要的成見誤會。但作者卻能積極說明：舊約聖經中神學、社會和經濟的三角倫理架構，不單為基督教會提供「預表」的詮釋參考、同時亦在墮落世界裡產生「典範」的作用、更為將來新天新地展現出「終末」的盼望；這正是《認識舊約倫理學》一書精采過人之處。 ──香港中國神學研究院教務長 李思敬博士

在整本聖經和整個人類歷史裡面，我們都看見了上帝宣教的身影；我們的上帝，乃是一位宣教中的上帝。祂所面對的宣教處境，是受造的人類犯罪墮落、與祂的關係全然破裂，罪惡與死亡壟罩其上；列國之間不斷地爭競與鬥爭，衝突頻仍，而所有的生物和大地，也受到咒詛的影響，發出深沉的勞苦與嘆息。世界的歷史，似乎就要如此沉淪循環下去，與祂原本創造的心意漸行漸遠。然而，這一切的困難，不能阻止上帝的心意，因為祂有一個使命，就是要使萬有重享祂的祝福，這個使命必定會達成！上帝以超乎我們想像的方式，展開了祂的宣教：祂透過在歷史中的救贖與審判、耶穌的道成肉身，讓以色列及萬國認識祂的屬性與心意；祂更親身對抗一切的偶像崇拜，要使全地看見惟獨祂配得尊崇。藉著祂所揀選的子民，從亞伯拉罕開始，啟動一份祝福萬國、救贖萬國的使命，帶來社會、政治、經濟與靈性的整全救恩。在祂所創造的世界中，上帝要恢復人類的榮美形像，使萬國都能與祂建立盟約的關係。在《宣教中的上帝》當中，集舊約神學家與宣教學者身分於一身的萊特博士，帶領我們從創世記到啟示...

我們從朋友身上學到的東西，遠比想像得還要多。**　　朋友是我們生命的同行者，**陪伴我們走過人生的點點滴滴。我們一起度過求學時光、分享共同興趣、遊走天下，不時也一起面對成長的尷尬，體會人生的風浪。**朋友是我們生命的記錄者，**隨時以最細膩的眼光看著我們。在他們眼裡，我們的情緒和想法、經驗和往事、角色和關係，都是最重要的小事。這些經歷、記憶和感受，在他們用心的呵護下，都成為了最獨特的精采故事。　　**朋友也是我們生命的教師。**他們誠實的觀察和回應，讓我們更中肯地認識自己；他們真心的鼓勵和肯定，讓我們更勇敢地往前邁進；他們適時的提醒和建言，讓我們更寬廣地面對挑戰；他們大方的包容和體諒，讓我們更深切地學習彼此相愛。因為朋友，我們的生命更加豐盛。　　**本書集結了三十五位基督徒，以文字來介紹他們共同的朋友──斯托得。**在他們眼裡，這位愛吃巧克力的瞇瞇眼男孩、記憶力超強的牧師、著作眾多的工作狂、熱愛自然的賞鳥愛好者，不僅是一位效法耶穌、堅持真理的基督徒領袖，也是一個親切至極、風趣幽...

申命記所啟示的神性，正表現於祂打碎鎖鍊的特質早在幾千年前，申命記的作者就已經辨識出法律的制定是為著保護社會中最弱勢的人。當古代近東地區其他國家的律法只在意勞工是否盡了義務，申命記則直言雇主不可欺壓勞工，免得被神定為有罪。當古代近東地區其他國家的律法規定奴隸必須整年工作，申命記要求以色列每七天讓奴僕、雇工甚至牲口休息一天。當古代近東地區其他國家的律法規定偷竊的人要割鼻切耳，申命記卻規定每三年一次繳納公積金，讓城裡貧困的人有飯可吃。換言之，申命記的格局與關懷，遠遠超越了同時代的人們，使得這卷書不但位居摩西五經的壓軸，啟發了歷史書與先知書，更是耶穌與四福音、保羅與新約書卷的重要參考文獻。在《上帝子民的倫理學》這本瞄準平信徒的申命記註釋中，作者萊特便透過其豐富的舊約知識與宣教經驗，嘗試為讀者展現申命記裡種種具革命性與突破性的智慧與洞見。對於置身在二十一世紀，處處面對阻礙申命記精神的偶像，與種族主義、消費主...

在《上帝子民的倫理學》這本瞄準平信徒的申命記註釋中，作者萊特透過其豐富的舊約知識與宣教經驗，嘗試為讀者展現申命記裡種種具革命性與突破性的智慧與洞見。對於置身在二十一世紀，處處面對阻礙申命記精神的偶像，與種族主義、消費主義、成功神學奮戰的教會與信徒來說，本書將幫助我們扭轉思維，重拾出埃及後的自由，設法與神一同鍛造符合其性情的社會，完成真正合乎聖經的宣教。申命記所啟示的神性， 正表現於祂打碎鎖鍊的特質早在幾千年前，申命記的作者就已經辨識出法律的制定是為著保護社會中最弱勢的人。當古代近東地區其他國家的律法只在意勞工是否盡了義務，申命記則直言雇主不可欺壓勞工，免得被神定為有罪。當古代近東地區其他國家的律法規定奴隸必須整年工作，申命記要求以色列每七天讓奴僕、雇工甚至牲口休息一天。當古代近東地區其他國家的律法規定偷竊的人要割鼻切耳，申命記卻規定每三年一次繳納...

上帝，你理解嗎？當信仰碰上一些難題，該怎麼解決？ 特別是苦難的問題：為何上帝允許苦難，苦難的道理何在？ 對迦南人的殺戮：這聲稱自己愛世人的上帝竟是可怕的種族清洗者？ 十字架更是讓人困惑：父神虐待自己無辜的兒子為要拯救罪人？ 世界末日又是怎麼一回事（如果真的有的話）？地球有一天將會毀滅，基督徒得以靈魂上天堂嗎？這樣是聖經給我們的盼望嗎？還是民間信仰的遺毒？儘管萊特謙卑地承認人的有限及侷限，聲稱不理解許多關於上帝行事的奧祕，但卻鍥而不捨地從聖經中找答案。與其說試著回應許這些難解的問題，聖經學者萊特其實幫我們上了一堂紮實的聖經綜覽課程，因為萊特不是抽象思辨這些問題，而是貼著聖經的脈絡，總是從整個聖經大的故事架構中來看問題。【作者介紹】萊特（Christopher J. H. Wright）是當今福音派重量級的舊約神學家。劍橋哲學博士，聖公會按立牧師，也曾擔任萬國宣教學院（All Nations Christian College）院長，並在印度普納（Pune）的聯合聖...