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  • 般若燈論釋略註

    王穆提 ……
    復次,佛護論師釋此句云:亦非無因起彼物體。何以故?若無因者,應於一切處、一切物常起,有如是過。此義不然。何以故?汝此語義能成所成,分明顛倒。是義云何?謂彼物體從因起故,或有時有體起,或有處一物起,有初起故,與先語相違。如是不相應者,先已說過故,若彼有異不相應義者,亦如先說。復次,此中亦不無因起者,一切諸論無如是說,有時有處,若自宗、若他宗,無有一物若染若淨。從無因起者,一一應如是說,以是故,不共外道等,別緣起不起等義得成。 ...閱讀更多內容

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  • 《成唯識論述記論議》(上)

    佛教千年絕學

    王穆提 ……
    《成唯識論述記論議》前言:《成唯識論》為佛教唯識宗根本論之一,為大唐 玄奘三藏雜揉印度十大論師所成之傑作,而《成唯識論述記》則為玄奘三藏弟子慈恩 基師述記而成,實屬佛教千年絕學。玄奘三藏重視此論否?《樞要》云:「菩薩名振此洲,論釋聲超彼土。有靈之類,誰不懷欽?朝聞夕殞,豈悋金壁?若市趨賢,如岳疊貨。五天鶴望,未輒流行。大師叡發天資,識假修謁。無神迹而不瞻禮,何聖教而不披諷?聞斯妙理,慇俯諦求。居士記先聖之遺言,必今賢之是屬。乃奉茲草本,並五蘊論釋。大師賞翫,猶覩聖容。每置掌中,不殊真說。自西霏玉牒,東馳素馬。雖復廣演微筌,賞之以為祕決。及乎神栖別舘,景阻炎輝。清耳目以淵思,蕩心靈而繹妙。乃曰:今者方怡我心耳。」大師賞翫,猶覩聖容。每置掌中,不殊真說。即能說明奘師對於本論之重視。本論何時翻譯?如 明西蜀沙門明昱《成唯識論俗詮》提及此事,如說:「樞要云:大師叡發天資,識假循謁,無神跡而不瞻禮 ...閱讀更多內容

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  • 《成唯識論述記論議》(下)

    佛教千年絕學

    王穆提 ……
    《成唯識論述記論議》前言:《成唯識論》為佛教唯識宗根本論之一,為大唐 玄奘三藏雜揉印度十大論師所成之傑作,而《成唯識論述記》則為玄奘三藏弟子慈恩 基師述記而成,實屬佛教千年絕學。玄奘三藏重視此論否?《樞要》云:「菩薩名振此洲,論釋聲超彼土。有靈之類,誰不懷欽?朝聞夕殞,豈悋金壁?若市趨賢,如岳疊貨。五天鶴望,未輒流行。大師叡發天資,識假修謁。無神迹而不瞻禮,何聖教而不披諷?聞斯妙理,慇俯諦求。居士記先聖之遺言,必今賢之是屬。乃奉茲草本,並五蘊論釋。大師賞翫,猶覩聖容。每置掌中,不殊真說。自西霏玉牒,東馳素馬。雖復廣演微筌,賞之以為祕決。及乎神栖別舘,景阻炎輝。清耳目以淵思,蕩心靈而繹妙。乃曰:今者方怡我心耳。」大師賞翫,猶覩聖容。每置掌中,不殊真說。即能說明奘師對於本論之重視。本論何時翻譯?如 明西蜀沙門明昱《成唯識論俗詮》提及此事,如說:「樞要云:大師叡發天資,識假循謁,無神跡而不瞻禮 ...閱讀更多內容

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  • 《成唯識論述記論議》(中)

    佛教千年絕學

    王穆提 ……
    《成唯識論述記論議》前言:《成唯識論》為佛教唯識宗根本論之一,為大唐 玄奘三藏雜揉印度十大論師所成之傑作,而《成唯識論述記》則為玄奘三藏弟子慈恩 基師述記而成,實屬佛教千年絕學。玄奘三藏重視此論否?《樞要》云:「菩薩名振此洲,論釋聲超彼土。有靈之類,誰不懷欽?朝聞夕殞,豈悋金壁?若市趨賢,如岳疊貨。五天鶴望,未輒流行。大師叡發天資,識假修謁。無神迹而不瞻禮,何聖教而不披諷?聞斯妙理,慇俯諦求。居士記先聖之遺言,必今賢之是屬。乃奉茲草本,並五蘊論釋。大師賞翫,猶覩聖容。每置掌中,不殊真說。自西霏玉牒,東馳素馬。雖復廣演微筌,賞之以為祕決。及乎神栖別舘,景阻炎輝。清耳目以淵思,蕩心靈而繹妙。乃曰:今者方怡我心耳。」大師賞翫,猶覩聖容。每置掌中,不殊真說。即能說明奘師對於本論之重視。本論何時翻譯?如 明西蜀沙門明昱《成唯識論俗詮》提及此事,如說:「樞要云:大師叡發天資,識假循謁,無神跡而不瞻禮 ...閱讀更多內容

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  • 瑜伽師地論新編

    王 穆提 ……
    斷句、校對編輯三周,費三月餘光陰。共一百卷,九十五萬數千餘言之古文,期間參酌《大正新修大藏經》、《高麗藏》、《佛光大藏經》、內學院版、新文豐出版兩類《瑜伽師地論》(木刻版、新式版),以及韓清淨居士編著、後由顧康年居士整理完成《瑜伽師地論科句披尋記》。《瑜伽師地論》為唐貞觀二十二年(六四八年)五月,玄奘三藏於長安弘福寺翻經院翻譯完畢。佛教,從來不是講崇拜的宗教,而是一種讓人發智的實踐哲學。洛陽出身的玄奘三藏從印度學習、並且於唐朝時翻譯了《瑜伽師地論》。《瑜伽師地論》為瑜伽行派重要的論書,唯識宗基師弟子 淄洲沼奢黎於《成唯識論了義燈》舉瑜伽行派總有一本十支,分別為:大乘百法明門論 略陳名數論 世親造大乘五蘊論 粗釋體義論 世親造顯揚聖教論 總苞眾義論 無著造攝大乘論 廣苞大義論 無著造大乘阿毗達摩雜集論 分別名數論 安慧雜糅辯中邊論 離僻彰中論 彌勒造頌、世親造論二十唯識論 摧破邪山論 ...閱讀更多內容

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  • 中論研習

    王 穆提 ……
    《中論研習》序文《中論》(Mūlamadhyamaka-kārikā)為什公所翻漢語中觀根本論,而〈青目釋〉則為什公抉擇數十家註解《中論》之最後所翻依據。僧叡師於本論序文雖言:「今所出者,是天竺梵志名賓伽羅、秦說青目之所釋也。其人雖信解深法而辭不雅中,其中乖闕煩重者法師皆裁而裨之,於經通之理盡矣,文或左右未盡善也。」然亦能從中管窺一、二龍樹中觀。吉藏師說:「影公云凡數十家,河西云凡七十家。」影公,即是指曇影法師,為鳩摩羅什三藏法師弟子。河西,即是指道朗法師,曾任《阿毗曇婆沙論》考義。吉藏師說《中論》偈所謂五百者,如《中觀論疏》云:「五百者,即文審之,凡四百四十六偈,或是全其大數,或翻之不盡,以本為名,故秤五百。」本論多偈又為龍樹菩薩《大智度論》引用,如:《大智度論》卷第六:「因緣生法,是名空相,亦名假名,亦名中道。」,然於《中論》原文乃是:「眾因緣生法,我說即是無,亦為是假名,亦是中道義。 ...閱讀更多內容

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  • 唯識春秋

    王 穆提 ……
    前言:本書集合《雜阿含經》重要經文與法相唯識學阿毗達摩論書相互以上下文記錄而成,加諸隨筆、略釋論文解釋,集成了本書,希冀讓學習佛法之學人得有一入門學習之大綱。需要說明的是,若有引用學者內文,或翻譯所成,並不代表本人同意彼等看法與見解。 ...閱讀更多內容

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  • 唯識隨筆

    王 穆提 ……
    何謂果大乘?就是佛菩提與涅槃果法。《法華經》說:「說佛智慧故,諸佛出於世,唯此一事實,餘二則非真。」《法華經》又說:「是法住法位,世間相常住,於道場知已,導師方便說。」而《勝鬘經》說:「二乘者,即是一乘。」《法華經》又說:「息處故說二。」又該經〈壽量品〉說:「成道已久」,乃是指報佛也;而〈安樂行品〉說「不如三界,見於三界」,指陳的是法身,即佛菩提與涅槃皆是果大乘。《勝鬘經》又說:「二乘涅槃名向涅槃界,四智究竟得蘇息處,是佛有餘不了義說。」所以根本果,倘若隨順於其果,皆名為大乘。而於有為法中,通於現行與種子,并諸隨順有漏善法,即是說善法欲已去,聞、思等行,與無為法,皆為果大乘體。諸多錯解空性者認為世俗善、惡法僅只是於世俗上對立,並不真實存在善、惡法,彼等人如此認為此邪執,那麼,既然沒有善惡世俗法,下次見到有人在殺人時,你也得讚嘆殺人者殺的好,順便拿大刀給對方幫對方補幾刀了。既然沒有善 ...閱讀更多內容

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  • 菩提資糧論 新編

    王 穆提 ……
    (書名)六卷,龍樹菩薩造,自在比丘釋,隋達摩笈多譯。明般若波羅密等為菩提之資糧者。---【佛學大辭典(丁福保)】菩提資糧論(六卷)聖者龍樹本 比丘自在釋 隋南天竺沙門達摩笈多譯明般若波羅密為菩提初資糧,布施波羅密為第二資糧,次明持戒、忍辱、精進、禪那、方便、願、力、及智。次明慈、悲、喜、捨,及五悔勝行,勿於他菩薩起瞋心,勿謗所未解甚深經,善修三解脫門,應勤精進,持戒,習定,修三十七菩提分法,種三十二大人相業,及諸種種菩薩行等。---【閱藏知津(蕅益大師著)】 ...閱讀更多內容

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  • 《略述法相義》新編

    王 穆提 ……
    性相不異譬如水與波。始無二致矣。今學者不能推詳其本眞。紛然以自相是非。如此者天下頗爾。茲有良光和尚。性相圜通。理智妙達。親於唯識論疏之中。採集綱要勒作三卷。目之曰略述法相義。豈啻習法相者之爲筌而已哉。抑亦學法性者之爲龜鑑也。舊版既行於世間。而近義山照公訂正重鏤梓。而請余序之。余不敏豈敢能之。雖然面遇此勝因何不喜而且讃哉。終以所謂性相不異冠其卷首。冀使後學者於斯二門無惑矣。 ...閱讀更多內容

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  • 彌勒菩薩所問經論 新編

    王 穆提 ……
    (書名)七卷,元魏菩提流支譯。釋彌勒菩薩所問本願經。---【佛學大辭典(丁福保)】彌勒菩薩所問經論(七卷)元魏北天竺沙門菩提流支譯即釋大寶積經第四十一會,法義甚詳。(先經次論)---【閱藏知津(蕅益大師著)】 ...閱讀更多內容

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  • ⼤寶積經論 新編

    王 穆提 ……
    (書名)四卷,失著者名,後魏菩提流支譯。寶積經第一百十一卷,釋普明菩薩會第四十三之一卷。---【佛學大辭典(丁福保)】大寶積經論(四卷)元魏北天竺沙門菩提流支譯釋寶積第四十三會---【閱藏知津(蕅益大師著)】 ...閱讀更多內容

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