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  • 般若燈論釋略註

    王穆提 ……
    復次,佛護論師釋此句云:亦非無因起彼物體。何以故?若無因者,應於一切處、一切物常起,有如是過。此義不然。何以故?汝此語義能成所成,分明顛倒。是義云何?謂彼物體從因起故,或有時有體起,或有處一物起,有初起故,與先語相違。如是不相應者,先已說過故,若彼有異不相應義者,亦如先說。復次,此中亦不無因起者,一切諸論無如是說,有時有處,若自宗、若他宗,無有一物若染若淨。從無因起者,一一應如是說,以是故,不共外道等,別緣起不起等義得成。 ...閱讀更多內容

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  • 唯識春秋

    王 穆提 ……
    前言:本書集合《雜阿含經》重要經文與法相唯識學阿毗達摩論書相互以上下文記錄而成,加諸隨筆、略釋論文解釋,集成了本書,希冀讓學習佛法之學人得有一入門學習之大綱。需要說明的是,若有引用學者內文,或翻譯所成,並不代表本人同意彼等看法與見解。 ...閱讀更多內容

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  • 中論研習

    王 穆提 ……
    《中論研習》序文《中論》(Mūlamadhyamaka-kārikā)為什公所翻漢語中觀根本論,而〈青目釋〉則為什公抉擇數十家註解《中論》之最後所翻依據。僧叡師於本論序文雖言:「今所出者,是天竺梵志名賓伽羅、秦說青目之所釋也。其人雖信解深法而辭不雅中,其中乖闕煩重者法師皆裁而裨之,於經通之理盡矣,文或左右未盡善也。」然亦能從中管窺一、二龍樹中觀。吉藏師說:「影公云凡數十家,河西云凡七十家。」影公,即是指曇影法師,為鳩摩羅什三藏法師弟子。河西,即是指道朗法師,曾任《阿毗曇婆沙論》考義。吉藏師說《中論》偈所謂五百者,如《中觀論疏》云:「五百者,即文審之,凡四百四十六偈,或是全其大數,或翻之不盡,以本為名,故秤五百。」本論多偈又為龍樹菩薩《大智度論》引用,如:《大智度論》卷第六:「因緣生法,是名空相,亦名假名,亦名中道。」,然於《中論》原文乃是:「眾因緣生法,我說即是無,亦為是假名,亦是中道義。 ...閱讀更多內容

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  • 唯識隨筆

    王 穆提 ……
    何謂果大乘?就是佛菩提與涅槃果法。《法華經》說:「說佛智慧故,諸佛出於世,唯此一事實,餘二則非真。」《法華經》又說:「是法住法位,世間相常住,於道場知已,導師方便說。」而《勝鬘經》說:「二乘者,即是一乘。」《法華經》又說:「息處故說二。」又該經〈壽量品〉說:「成道已久」,乃是指報佛也;而〈安樂行品〉說「不如三界,見於三界」,指陳的是法身,即佛菩提與涅槃皆是果大乘。《勝鬘經》又說:「二乘涅槃名向涅槃界,四智究竟得蘇息處,是佛有餘不了義說。」所以根本果,倘若隨順於其果,皆名為大乘。而於有為法中,通於現行與種子,并諸隨順有漏善法,即是說善法欲已去,聞、思等行,與無為法,皆為果大乘體。諸多錯解空性者認為世俗善、惡法僅只是於世俗上對立,並不真實存在善、惡法,彼等人如此認為此邪執,那麼,既然沒有善惡世俗法,下次見到有人在殺人時,你也得讚嘆殺人者殺的好,順便拿大刀給對方幫對方補幾刀了。既然沒有善 ...閱讀更多內容

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  • 瑜伽師地論新編

    王 穆提 ……
    斷句、校對編輯三周,費三月餘光陰。共一百卷,九十五萬數千餘言之古文,期間參酌《大正新修大藏經》、《高麗藏》、《佛光大藏經》、內學院版、新文豐出版兩類《瑜伽師地論》(木刻版、新式版),以及韓清淨居士編著、後由顧康年居士整理完成《瑜伽師地論科句披尋記》。《瑜伽師地論》為唐貞觀二十二年(六四八年)五月,玄奘三藏於長安弘福寺翻經院翻譯完畢。佛教,從來不是講崇拜的宗教,而是一種讓人發智的實踐哲學。洛陽出身的玄奘三藏從印度學習、並且於唐朝時翻譯了《瑜伽師地論》。《瑜伽師地論》為瑜伽行派重要的論書,唯識宗基師弟子 淄洲沼奢黎於《成唯識論了義燈》舉瑜伽行派總有一本十支,分別為:大乘百法明門論 略陳名數論 世親造大乘五蘊論 粗釋體義論 世親造顯揚聖教論 總苞眾義論 無著造攝大乘論 廣苞大義論 無著造大乘阿毗達摩雜集論 分別名數論 安慧雜糅辯中邊論 離僻彰中論 彌勒造頌、世親造論二十唯識論 摧破邪山論 ...閱讀更多內容

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  • 因明入正理論疏 新編

    王 穆提 ……
    《因明入正理論疏》六卷(通行刊本八卷),唐窺基撰。窺基(632~682)系元魏時尉遲部的後裔,十七歲時依止玄奘出家,經過了十一年,參加譯經,編纂《成唯識論》,並深入研究了因明。但到玄奘去世,乾封元年(666)後,他纔作《因明入正理論》的註疏,迄於晚年還未寫定,在解釋喻過"能立不成"處便中止了,以下各段,還是他的門人慧沼繼續完成的。《因明入正理論》,一卷,商羯羅主造,是玄奘從事譯經的第三年,即貞觀二十一年(647)中所譯。因明這一種學問在當時是極覺新鮮的,所以奘門競行學習。過了一年,玄奘又譯出《因明正理門論》(一卷,陳那造),充實了研究的資料,於是其時著名的神泰、靖邁、明覺三家的《入正理論疏》便在永徽初年間(650~652)撰成了,接著又有文軌、玄應、文備、璧公諸師的註解。這些注書各記所聞,並參照《理門論》加以發揮,一時頗為流行。窺基的《論疏》就是在這些著述基礎上,抉擇取捨而寫成的。基《疏 ...閱讀更多內容

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  • 彌勒菩薩所問經論 新編

    王 穆提 ……
    (書名)七卷,元魏菩提流支譯。釋彌勒菩薩所問本願經。---【佛學大辭典(丁福保)】彌勒菩薩所問經論(七卷)元魏北天竺沙門菩提流支譯即釋大寶積經第四十一會,法義甚詳。(先經次論)---【閱藏知津(蕅益大師著)】 ...閱讀更多內容

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  • 能顯中邊慧日論

    王 穆提 ……
    序文 王 穆提《能顯中邊慧日論》,簡稱《慧日論》。能顯者,中道義,所顯者,二邊義,為立中道義破二邊,故後又稱慧日。慧日者,以佛法正義總抉擇諸家所言,破無明顯真實慧,此論多以問答抉擇作成。本論總有四卷,共七萬三千餘字。多所引用《涅槃》、《法華》、《深密》、《瑜伽》、《佛性論》、《勝鬘》、《攝論》、《成唯識論》等經論。慧沼法師(西元651-714年),又名惠沼,彭城人(今中國江蘇省徐州)為中國唐朝法相唯識宗門人,初在玄奘三藏門下受學法相唯識,爾後玄奘三藏往生後又為了能更深入法相唯識諸義而親從窺基(672)大師受學,同年,從學也是玄奘三藏的門人普光(大乘光)受學俱舍義。被稱為山東一遍照、淄州沼、沼闍梨。曾參與菩提流志三藏於崇福寺翻譯《大寶積經》,擔任證義,所謂的證義,即是擔任譯場譯主口宣梵文前,與譯主共同評斷梵文文句法義,而於翻譯完成為中文漢譯後,再次比對是否與原本梵文是否有出入正訛 ...閱讀更多內容

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  • 唯識要義問答

    唯識手冊

    王 穆提 ……
    序文:本書集結漢語中觀、唯識、三論、天台、以及日本唯識、中觀、唐密諸義,約莫十四萬數千餘字,本書雖名為《唯識要義問答》,然亦多收中觀等論疏,期此以正中觀唯識義而會通,冀望能予學子有一番整理與思維。略以《般若燈論釋》、《大智度論》、《唯識開蒙》、《觀心覺夢鈔》、《成唯識論述記》、《寶鏡鈔》、《解深密經疏》、《成唯識論述記集成編》、《教觀大綱》、《金光明最勝王經疏》、《心要鈔》、《示教千則》、《唯識義私記》、《大乘法苑義林章》、《顯揚聖教論》、《大毗婆沙論》、《成唯識論本文抄》、《一乘要決》、《雜阿含經》、《菩提資糧論》、《大乘廣百論釋論》、《成唯識論》、《菩提道燈論》、《解脫道論》等論疏作為整理以成問答形式之法義章句而成,抉擇中觀唯識論師所立義而讓佛弟子能有更加深入的體會。 ...閱讀更多內容

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  • 《略述法相義》新編

    王 穆提 ……
    性相不異譬如水與波。始無二致矣。今學者不能推詳其本眞。紛然以自相是非。如此者天下頗爾。茲有良光和尚。性相圜通。理智妙達。親於唯識論疏之中。採集綱要勒作三卷。目之曰略述法相義。豈啻習法相者之爲筌而已哉。抑亦學法性者之爲龜鑑也。舊版既行於世間。而近義山照公訂正重鏤梓。而請余序之。余不敏豈敢能之。雖然面遇此勝因何不喜而且讃哉。終以所謂性相不異冠其卷首。冀使後學者於斯二門無惑矣。 ...閱讀更多內容

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  • 《心要鈔》疏文斷句

    王 穆提 ……
    貞慶,久壽二年(1155)5月21日建歷三年(1213)2月3日。名諱是貞慶。號解脫房,又稱笠置寺上人。從平安末期到鐮倉市初期的法相宗學僧。他是藤原通憲(信西)的孫子,父親是藤原貞憲。叔叔有睿山安居院的阿古澄憲、醍醐寺勝賢、高野山明遍等。幼年在興福寺出家,於叔叔興福寺別當覺憲所在的興福寺修學。他曾在維摩詰菩薩會任講,但後來卻放棄晉升為僧綱,直到建久四年(一一九三)三十九歲,主要是由於厭惡僧侶的墮落,隱居到了從以前開始就以彌勒信仰為主的笠置寺。以勸進聖(現今的化緣之意義)的方式重建笠置寺,承元二年(1208年)54歲時,又移居海住山寺,對觀音信仰也產生了興趣,在該寺示寂(59歲)。貞慶一生的事跡是多方面的。在大力發展傳統法相教學的同時,還提倡一乘教和三乘教的融合,並謀求易行化等,出現了革新性的思想發展。並起草了要求朝廷停止專修唸佛的《興福寺奏狀》(主要是批評法然的唸佛,要求其停止。 ...閱讀更多內容

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  • ⼤寶積經論 新編

    王 穆提 ……
    (書名)四卷,失著者名,後魏菩提流支譯。寶積經第一百十一卷,釋普明菩薩會第四十三之一卷。---【佛學大辭典(丁福保)】大寶積經論(四卷)元魏北天竺沙門菩提流支譯釋寶積第四十三會---【閱藏知津(蕅益大師著)】 ...閱讀更多內容

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