重閱《瑜伽師地論釋》之論書，此論乃最勝子等諸菩薩造之，傳言當時有七百卷之多，而今只流傳一卷矣，對於亟欲修學三轉法輪者，實為一大憾事也；發覺到此論釋中有諸多法義可供諸學人深入探討，如論中云：「如入楞伽契經中說：『若觀真義，除去分別，遠離瑕穢，無有能取，亦無所取，無解無縛，爾時在定，當見瑜伽，不應疑慮。』」此中總云離有情無始計著心識之能取、所取遍計所執性，雙印能取、所取空，爾時當證瑜伽，此中所表之瑜伽者，即為真如法性，以瑜伽之相應銓說真如無為法性。論釋又提到三轉法輪之八識心王之六、七、八三識同於第六識所攝：「言意地者，六七八識，同依意根，略去識身相應三語，故但言意。又實義門，雖有八識，然隨機門，但有六識，六七八識，同第六攝。就所依名，故但言意，所依非色，或離於身，猶如心受，故不言身，相應准前，故略不說。又六七八，雖皆同有心意識義，心法意處識蘊攝故，然意義等，故但言意，皆是思量意根攝故，第八持種，心義偏強，第六普遍了別境界，識義偏強，是故不說心地識地，身及相應，略故不說，地義如前。」

中論序疏釋吉藏撰僧睿是魏群長樂人也，少出家依僧賢法師為弟子，嘗聽中山康僧朗講，每興譏難，師深相秤述。年二十四，歷遊名邦，常弘講說，方簡高潔。一方云：芳簡高結，冰霜摻操。什至長安，因從請業，門徒三千，入室唯八，睿為首領。文云：「老則融、睿，少則生、肇。」什歎曰：「傳吾業者，寄在道融、曇影、僧睿乎！」什翻《成實論》竟，命睿講之，謂道融曰：「此諍論中有七處破阿毗曇，在言小隱，能不問我，可謂英才。」融曰：「其人思力有分，未必諮稟。」遂剖折無遺，眾益嗟重。天子姚興聞睿景行，問安城侯姚嵩曰：「睿何如人？」嵩曰：「業衛之松柏也。」後自引睿見之，謂嵩曰：「斯乃四海之標頒，豈獨業衛乎？」於是美聲遐扇，流於遠邇，著《中論》、《大智論》及《成實論》、《禪經》等序，雅傳於世。春秋六十有一。作〈中論序〉非止一人，曇影製義疏序，河西道朗亦製論序，而睿公文義備舉，理事精玄，興皇和上開講常讀，蓋是信而好古，述而不作，但文有微隱，余略釋之。就斯一序，裁為七分：一、通標人、法；二、釋...

# 收錄經論：二十一部《成實論》、《解脫道論》、《阿毗達磨俱舍論》、《阿毗達磨俱舍釋論》、《阿毗達磨法蘊足論》、《舍利弗阿毗曇論》、《阿毗達磨品類足論》、《阿毗達磨界身足論》、《阿毗達磨集異門足論》、《阿毗達磨順正理論》、《阿毗曇八犍度論》、《阿毗曇心論》、《阿毗曇心論經》、《阿毗曇甘露味論》、《阿毗曇甘露味論》、《阿毗曇毗婆沙論》、《阿毘達磨大毘婆沙論》、《施設論》、《眾事分阿毗曇論》、《尊婆須蜜菩薩所集論》、《雜阿毗曇心論》。

# 收錄經論：### 經：四十八部《佛說大安般守意經》、《陰持入經》、《佛說禪行三十七品經》、《禪行法想經》、《修行道地經》、《道地經》、《小道地經》、《禪要經》、《佛說內身觀章句經》、《法觀經》、《身觀經》、《禪祕要法經》、《坐禪三昧經》、《菩薩訶色欲法經》、《禪法要解》、《思惟略要法》、《達摩多羅禪經》、《五門禪經要用法》、《治禪病祕要法》、《佛說佛印三昧經》、《佛說自誓三昧經》、《佛說如來獨證自誓三昧經》、《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》、《大樹緊那羅王所問經》、《佛說阿闍世王經》、《文殊支利普超三昧經》、《佛說成具光明定意經》、《佛說法律三昧經》、《佛說慧印三昧經》、《佛說如來智印經》、《佛說大乘智印經》、《佛說弘道廣顯三昧經》、《無極寶三昧經》、《佛說寶如來三昧經》、《佛說超日明三昧經》、《月燈三昧經》、《佛說月燈三昧經》二譯、《佛說首楞嚴三昧經》、《佛說觀佛三昧海經》、《佛說金剛三昧本性清淨不壞不滅經》、《不必定入定入印經》、《力莊嚴三昧經》、《寂照神變三摩地經》、《解深密經》、《深密解脫經》、《大乘密嚴經》二譯。##...

收錄經論：二十一部《解深密經》、《深密解脫經》、《大乘密嚴經》二譯、《瑜伽師地論》（本地分。攝決擇分〈三摩呬多地。聲聞地。菩薩地。有餘依地。無餘依地。有心地。無心地〉）、《顯揚聖教論》、《大乘阿毗達磨集論》、《大乘阿毗達磨雜集論》、《大乘莊嚴經論》、《六門教授習定論》、《攝大乘論》(真諦)、《攝大乘論本》、《攝大乘論釋》真諦本、《攝大乘論釋論》世親菩薩造 笈多本、《攝大乘論釋》世親菩薩造 玄奘本、《攝大乘論釋》無性菩薩造 玄奘本、《發菩提心經論》、《解脫道論》、《成實論》、《俱舍論》、《阿毗達磨俱舍釋論》。

依諸經論，所明佛性不過有三種：一、理性佛性；二、行性佛性；三、隱密性佛性。言理性佛性者，《佛性論》說：「為除此執故，佛說佛性。佛性者，即是人、法二空所顯真如。由真如故，無能罵、所罵。通達此理，離虛妄過。」《涅槃經》卷第二十五說：「善男子！佛性者，非陰、界、入，非本無今有，非有已還無」，卷第八說：「開示如來祕密之藏，清淨佛性常住不變」，卷三十三說：「如佛所說，眾生佛性猶如虛空」，廣說非三世故，如說「虛空無故，非三世攝；佛性常故，非三世攝」等義。行性佛性者，通有漏法、無漏法等一切萬行。倘若望法、報、化三身者，無漏為正因、生因、了因，有漏為緣，疏名為生因、了因；無漏正名佛性，有漏假名，並不是正佛性。此為《善戒經》所明的性種性及習種性。《楞伽經》說：「阿梨耶識名空如來藏，具足熏習無漏法故，名不空如來藏。」《涅槃》三十三說：「若有說言眾生佛性非有如虛空，非無如兔角。何以故？虛空常故，兔角無故，是故得言亦有亦無。有故，破兔角；無故，破虛空」。三種如來藏義