柏拉圖延續了其師蘇格拉底的經典對話形式，囊括了他在政治學、倫理學、教育學、本體論和認識論等領域的成就； 把哲學還給大眾，然思想回歸生活。延續哲學經典名著譯本的嚴謹性、權威性的特色以外，著重於通俗化、大眾化，盡可能用明白曉暢的語言來表述哲學巨匠的觀，使得西方古典哲學不再是讓人望而生畏的廟堂供奉，而是普及大眾的思想礦山。

阿伽通在戲劇競賽獲勝後設宴，斐德羅、保薩尼亞斯、厄律克西馬科斯、阿里斯托芬、阿伽通與蘇格拉底依次讚頌愛若斯。每篇演說都提出不同的愛：英雄式犧牲、天上與世俗之愛、醫學與宇宙和諧、失落另一半的神話，以及修辭家眼中的美神。蘇格拉底隨後轉述狄奧提瑪的「愛之階梯」，指出愛是從個別美麗身體走向美麗靈魂、制度、知識，最終凝視美本身的渴望。醉醺醺的阿爾西比亞德斯闖入後，則以自身經驗刻畫蘇格拉底的魅力與不可征服。《會飲篇》既是愛的哲學，也是人物性格與對話藝術的傑作。

《申辯篇》描寫蘇格拉底面對不敬神與敗壞青年的指控，在雅典法庭上所作的辯護。他不以哀求換取無罪，而是追問智慧、德性與公民責任，說明自己如何因德爾斐神諭而檢驗自稱有知識的人，並把哲學生活理解為對城邦持續的提醒。被判死刑後，他進一步談論死亡可能是無夢的長眠，或是前往另一世界繼續對話。這篇作品結合歷史記憶、哲學宣言與戲劇性的臨終肖像。

《政治家篇》緊接《智者篇》，由埃利亞異鄉人改與年輕的蘇格拉底對話，嘗試在智者與哲學家之外界定真正的政治家。他們先以劃分法追索治理人群的知識，卻在「牧人」比喻中遭遇困難；異鄉人於是講述宇宙週期與克洛諾斯時代的神話，重新思考統治者與被統治者的關係。對話繼而以織造為範例，討論尺度、適度、法律、政體與專門知識，並區分真正的王者之學和模仿政治的各種制度。最後，政治家的工作被比作把勇敢與節制兩種性格交織成共同體的技藝。這部晚期對話既展示柏拉圖精密的分類方法，也對法律是否足以取代活的政治判斷提出尖銳而持久的問題。

三個老人在克里特島上，沿著通往宙斯神廟的山路慢慢走著，一路談論法律。一位是不具名的雅典客人，另兩位是克里特人克利尼亞斯與拉刻代蒙人麥吉盧斯。談話從「你們的法律是神訂的還是人訂的」開始，逐漸變成一件具體的工作：克利尼亞斯正要參與新殖民地的建城，於是三人索性替這座尚未存在的城邦擬定全套法律——五千零四十戶公民、土地如何分配、教育從胎兒開始、婚姻、宴飲、財產、貿易、宗教、刑法與訴訟程序，一直到城邦最高的守護機關「夜間議事會」。這是柏拉圖最後也最長的作品，寫於他生命的最後幾年，未及定稿。與《理想國》的哲人王不同，這裡他把希望放在成文法與制度上，並提出一個獨特的主張：法律不該只是命令，前面應當附上勸說性的序言，先向公民說明道理，再課以強制。這部作品是西方第一部完整的法哲學著作，也直接影響了亞里斯多德的《政治學》與西塞羅的《論法律》。

《智者篇》承接《泰阿泰德篇》的對話場景，由一位來自埃利亞的異鄉人與泰阿泰德展開追問。他們先以釣魚者為小型範例，運用層層二分的技藝追捕難以捉摸的「智者」，逐步辨認獲取、交換、爭論、淨化、製作影像與製造幻象等不同活動。當智者藏入模仿與虛假言說的領域，對話便面對巴門尼德留下的難題：若非存有根本不存在，人又如何可能說出虛假？異鄉人因而深入檢驗存有、非存有、運動、靜止、同一與他者之間的關係，主張「非存有」並非存有的絕對反面，而是與某物不同；語句也因名詞與動詞的結合而能指向事物，具有真假。這既是一場定義智者的思想狩獵，也是一部關於分類、語言、模仿、差異與辯證法的成熟哲學對話。

《理想国》是柏拉图很好重要的代表作，不仅因为《理想国》内容全面、系统，更重要的是：这部著作全面体现柏拉图的创作意图，使读者能够从柏拉图的政治理想和当时希腊城邦的社会现实出发，理解柏拉图哲学思想的真实依据、现实针对性的历史意义。柏拉图的《理想国》还向我们描绘出了一幅理想的乌托邦的画面，柏拉图认为，国家应当由哲学家来统治。柏拉图的理想国中的公民划分为卫国者、士兵和普通人民三个阶级。他的理想国要求每一个人在社会上都有其特殊功能，以满足社会的整体需要。

　　　　　　　Philo-sophia，愛智慧。哲學之大用，不過探尋命中所愛何為已矣　　　　　　　　　　　　　　問柏拉圖「愛」為何物？　　　　　　　華文世界首次希臘文原典直譯，重現最古老雋永的愛情哲學經典柏拉圖式愛情是精神戀愛？｜我們愛的只是虛幻的影像？｜我如何知道對方是否愛我？｜幸福人生如何追求？人類探究千年的習題，柏拉圖其實早有解答？「《費德羅篇》內容豐富，閱讀起來非常緊湊，牽涉範圍廣泛，需要細細閱讀，否則並不容易掌握其要旨。在翻譯本對話錄的過程中，孫有蓉提供了大量的譯註、前言與摘要，甚至列出一篇跋，企圖說明閱讀本篇對話錄的細節與挑戰。我在閱讀完她所做的翻譯之後，可以很驕傲地說，因為她的努力，華人世界中的柏拉圖研究必然會因為這一篇翻譯，獲得更向前進一步的機會。」——苑舉正│國立臺灣大學哲學系教授 專文推薦「兩千五百年西洋哲學，只不過是柏拉圖哲學一連串的註腳。」——懷海德（Alfred North Whitehead, 1861-1947）柏拉圖從未建立哲學系統...

160年來歷久彌新的經典理論完整重現演化論精髓，了解達爾文最真實的思想◎程延年（台灣演化生物學權威）專文推薦版本特色：→首度完整翻譯自原書第二版，呈現最純粹的理論經典→特別收錄三版後的物種理論簡史，向演化學說發展致敬十九世紀以降最重要的思想鉅著1831年，達爾文踏上小獵犬號，展開一段為期五年，後續卻影響世界深遠的航行。回國後，達爾文開始潛心研究旅途中生物與環境間的複雜關係。1859年，他出版了十九世紀最重要的思想鉅著《物種源始》。《物種源始》甫一出版便飽受關注與批評，然而在接下來的兩百年間，這本書和達爾文的思想被不斷地引用、延伸甚至濫用，比如史賓塞以達爾文理論為基礎發展出的「社會達爾文主義」，助長了優生學、民族主義等思想。而如「適者生存」的延伸解讀甚至間接導致了第一次世界大戰，至今仍影響深遠。儘管在過去飽受誤解與批評，達爾文的演化論在現代對古生物學、分類學、生物人類學等領域仍然有舉足輕重的影響。回歸最純粹原始的演化論...

19世紀末最偉大的哲學家衝擊歐洲社會各界，顛覆西方哲學思想如果要舉出一本書完整呈現尼采的哲學思維，這本書只能是《悲劇的誕生》。在尼采之前，啟蒙運動的思想家均以人與自然、感情與理性的和諧來說明希臘藝術繁榮的原因。而尼采一反傳統，認為希臘藝術的繁榮其實是源於太陽神與阿波羅酒神戴歐尼修斯兩種內心的衝突並相生相長而來的。由此切入探討希臘戲劇與音樂的起源、本質和功能乃至人生的意義，尼采反覆運用高超的辯證手法，打破以自蘇格拉底一脈承襲下來的科學樂觀主義的僵死的思維模式，重新闡釋古希臘的民族特性，回歸藝術與生命最純粹的本質。《悲劇的誕生》完整呈現出年少時期的尼采的哲學思維。作為西方現代哲學的先驅，尼采給世人留下孤傲、瘋狂的印象，其實那是他熱愛生命的態度，以及對音樂、藝術、哲學的執著與激情，至今仍深刻影響著二十世紀後的藝術家、美學家、哲學家甚至是心理學家。請聽，尼采怎麼說！

★ 真正透析經濟本質的不朽經典！★ 華文世界最值得收藏的權威譯本！這本誕生於1776年的經典巨著，啟發了《二十一世紀資本論》的誕生，不只是經濟思想的起點，更是一部洞察人性、揭露國家與市場互動關係的深刻著作！**川普該補補亞當．史密斯的課了！市場不是只靠貪婪驅動，更要仰賴信任。**──《金融時報》這個時代，我們比任何時候都需要讀亞當．史密斯的《國富論》！無論你是學生、一般公民、創業者、政策制定者，或是對這個世界感到迷惘的旁觀者，現在，正是時候重新打開《國富論》，唯有理解經濟思想的起源，我們才能更清晰地看見未來。國家的富強，從來不是靠築牆設限、以關稅懲...

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