以有身見故名計我者…「我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶一人專忘，如是二人若逢不逢、或見非見，二人相憶二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影不相乖異，十方如來憐念眾生如母憶子，若子逃逝雖憶何為？子若憶母如母憶時，母子歷生不相違遠，若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛去佛不遠，不假方便自得心開，如染香人身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地以念佛心入無生忍，今於此界攝念佛人歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼得三摩地斯為第一。」---「大佛頂萬行首楞嚴經。 卷五」惡友如染臭人身有臭氣，不名莊嚴，於三界中攝念貪、瞋、痴、慢、疑、兩舌等歸於惡性。如世母親雖做妓女以養活子，然此母則因香光莊嚴，勝過他者貪求利養、離間等人，何以故？蓮花出淤泥而不染，此母求養全家而捨尊嚴，世人母愛難若如此，子若知之，如割心肉，而愈奮發圖強以孝其母，世之尊嚴，難如母愛。印度古瑜伽師與六師之定力甚深，雖...

遠塵離垢與心心所能所取『雜阿含經』第30經：「輸屢那！識若無常、苦，是變易法，於意云何？聖弟子於中見識是我、異我、相在不？」答言：「不也。」「輸屢那！當知色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切色不是我、不異我、不相在，是名如實知。如是受、想、行、識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁輸屢那！如是於色、受、想、行、識生厭，離欲、解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」如何斷見所斷煩惱隨眠？如何了知所取能取？預流果如何？『瑜伽師地論。攝事分中契經事行擇攝第一之二』卷第八十六云：「…復次由二種相當知聖者慧眼清淨：謂由遠塵及離垢故。由見所斷諸煩惱纏得離繫故，名為遠塵。由彼隨眠得離繫故，說名離垢。又現觀時有麁我慢隨入作意間無間轉，若遍了知所取能取所緣平等，彼即斷滅，彼斷滅故，說名遠塵。一切見道所斷煩惱隨眠斷故，說名離垢。復次遠塵離垢，於諸法中得法眼時，當知即得十種勝利，何...

初步完成了【長阿含經】二十二卷的閱讀，此經大多係敘述眾生輪轉生死之因緣，又旁及六趣有情各各不同業力所變現之境界，人趣有人趣的境界現行，天界有天界的異熟果現行，乃至地獄有情亦同。經初首提到七佛本生之因緣，著實可作為修行佛法之典範；又【長阿含經】兼破外道六十二種邪見，佛陀一一深入細說，於此無能詳盡。【坐禪三昧經】卷下云：【是於四諦中了了實智慧不疑不悔，是名正見。斯為是事種種增益故，是名正覺。】這句經文是說：【四聖諦法義的確不可思議，一切有情能夠現前觀察四聖諦中的奧妙道理，而不對四聖諦法義起疑，以及不悔於現前觀察此正理的話，佛陀說此人俱足了正確的知見。爾後再思維四聖諦種種法相後，能夠增益己身之智慧，可以說此人具足了正確的覺察，來洞悉四聖諦的深妙。】因為經濟情況不甚良好，唯一執著的飲食習慣：【喝咖啡】，也不由自主的從『星巴克咖啡』變成『便利商店販售的罐裝咖啡』，更一路順手的直下滑落，最後更由得自己親手沖泡『某某牌即溶咖啡』，雖然還不是使用虹吸式的咖啡機來沖泡咖啡，但我不要求味覺的奢華，這只會落得我更執著於『喝咖啡』的表相罷了，是否現今有誰能體會『咖啡...

依他體有、非性全無然異生性重之凡夫，倘若其有漏心為無漏性者，其於異生位果清淨無漏種子現行者，即應名為「解脫聖者」。現見無能如此，於有漏心性為無漏者，因果相錯，而佛果位之無漏心性，亦應名是「有漏」，以上例證下例、彼此相違故。佛地果位無漏相續、不復受薰，以無能受薰故，恆為無漏無間。若佛果位能受薰者，亦應無漏成有漏，以有漏無能生無漏、本有無漏種子方能無間修學恆續現行。故一切清淨現行等流，唯需轉依清淨法所顯之空性真如，此真如圓成實性亦無自性。依他體有、非性全無，此當為法、受二身。然法身者，廣說為攝五法三自性、或為三身亦名法身，或獨指一真法界之真如體。

有行無解，徒長無明清涼澄觀大師於「華嚴經疏鈔」中提到：「有行無解，徒長無明；有解無行，增長邪見。」我恆常期許自己切勿做此類人來惕勵自己，閱讀經藏固然為善，但，若是落入個人思想之爭辯中，初期對於自身在建立正知見上，還算得上是件好事，但，日漸為之即不可，何以故？易增慢心故，又不得知箇中法義之內蘊法理故。每日的拜佛、念佛已經成為末學之行門功夫，透過動中培養定力，較之於靜坐中修學者，對於現今忙碌之社會而言，不僅可以得心應手，亦可藉此消除慢心與增長對佛法之信心（這是個人的淺薄體會。），若然，念念相續而不斷，越修越細者，對於歷緣對境之種種現、比量觀察（依 窺基菩薩之「因明入正理論疏」所言，凡夫之貪愛亦是現量所含攝。）必會更細微。

開題序蓋聞無上調御，一切種智，內鏡三明，外流七辨，蓄莫限之質，適無方之化，並皆會道，無非稱機。至如《妙法蓮華經》者，斯乃窮理盡性之格言，究竟無餘之極說。理致淵遠，統群典之要；文旨婉麗，窮巧妙之談。三聖之所揄揚，四依之所頂戴。昔仙人園內未曜此摩尼，今靈鷲山中方灑茲甘露。良以小志前開故，早馳彼羊鹿；大心後發故，方駕此白牛。斯實薩埵之明訓，道場之玄軌也。此經文雖有七軸，義有二章：一、開方便門；二、顯真實義。開方便門者，開二種方便；顯真實義者，顯二種真實。假三車於門外，為引耽戲之童；設化城於道中，以接疲怠之眾，謂乘方便也。皆是吾子，等賜大車；既知止息，共到寶所，謂乘真實也。燃燈受記，伽耶成道；王宮誕生，雙林唱滅，謂身方便也。逸多不見其始，窮學莫測其終，六趣無以攝其生，力負無以化其體，謂身真實也。兩門既為方便，所以言麤；二種並云真實，故目之為妙。夫借一以破三，三除而一捨；假修以斥短，短息而修忘。然則言窮慮絕，何實何權？本性寂然，孰開孰覆？故理超言外，強稱為妙；為物作軌，目之為法；道玄像表，假喻蓮華。所言經者，妙顯無言寂滅，古今莫改，體為...

玄義開為四門：一、定淺深；二、釋名題；三、辨宗旨；四、論會處。夫至趣無言，玄籍彌布，法身無像，感物則形，故知無言而無不言，無像而無不像。以無言而無不言故，張大教網，亙生死流；以無像而無不像，則住如幻智，遊戲六道，是故斯經人法雙舉。言其人者，所謂淨名。以淨德內充，嘉聲外滿，天下藉甚，故曰淨名，豈止降魔勞怨，制諸外道，亦五百聲聞自稱不敏，八千菩薩失對當時。所言法者，謂不思議解脫也。內無功用，不假思量，外化幽微，物莫能測，謂不思議也。縱任自在，塵累不拘，道貫雙流，二慧常並，謂解脫也。余以夫開皇之末，因於身疾，自著玄章；仁壽之終，奉命撰於文疏，辭有闊略，致二本不同。但斯經是眾聖之靈府，方等之中心，究竟之玄宗，無餘之極說，故諸佛之所諮嗟，弟子之所扼腕者也。但至趣沖邃，尟契其門，遂使妄執五時，謂理猶未滿，或虛談四教，稱之為半字，致令無擇起于胸衿，不救出自脣吻。《般若》信毀之文，《法華》譬喻之說，盛陳報應，實可寒心。吉藏案：成實論師開善智藏執於五時，謂此經為第三時抑揚教也。招提慧琰用四教，謂此經是第二時三乘通教攝。雖執三、二差別，同謂此經明果猶是無常，辨因...

就此經有南北二本，廣略不同。北方舊本或有三十三或三十者，品唯有十三；南土文卷有三十六，有二十五品。其間文義浩博，豈可詳寫？故經云：「一恒、二恒始髣髴見之，三恒、四恒乃能知一分之義。」梁武皇帝云：「涅槃者，義高萬善，事絕百非，空空不能測其真際，玄玄不能窮其妙門，自非德均平等，心合無生，金牆玉室豈易入哉？」余昔經注錄之疏零吉，今之憶者，十不存一，因茲講以聊復疏之。就攝山大師，唯講三論及摩訶般若，不開《涅槃》、《法華》，諸學士請講《涅槃經》，大師云：「諸人今解般若，那復令農講？」復重請，乃為道「本有今無偈」，而遂不講文。至興皇以來，始大弘斯典。但開此經，初形勢非一，或明開路義，如國家語有梗礙，偏隅未賓，開疆祐出，先須斫伐，然後方得行師。今亦爾，為從來舊執擁塞正道故，須破洗，然後乃得講經。開路義別有科目，待餘暇矣。又或明舍那、釋迦二佛教門差別不同，或辨因果、人法十雙相對，並置而不論。今於此經初且為六段：一、大意；二、宗旨；三、釋名；四、辨體；五、明用；六、料簡。第一、說經大意者，此經之意復何窮？如河西五門、波藪七分、興皇八章、迦葉三十...

夫真極恬然，以虛寂為宗，凝神萬境，不慮而照，澄淨淵泊，不形而應。然感機不同，化不一揆，故形有巨細，壽有修短，教有精麤，土有淨穢，隆益萬殊，證悟非一。西方安養，淨土人純，殖國曠劫，感聖亦長。彌陀世尊乘本誓願，應形淨剎詫壽，使五濁眾生清虛勝業，令三輩行人殖遐年之善，十念願成，命終則往，九輩行立，報謝便至。談彼國土，七寶宮殿，金池玉樹，互相映發，衣食自然，飯饌百味。說人則唯賢與聖，共相勳修，身色紫金，自然化生，稟受虛無之身，無極之體。栖心真境，常宣大乘，辨明法相，快樂無極。此經宗致，凡有二例：一者、法藏修因，感淨土果；二者、勸物修因，往生彼土。題云佛說者，釋迦乃是此方統王之主，讚揚彼佛長遠因果，微妙快樂，故云佛說也。無量壽者，若存胡本，號曰阿彌陀，此土無量壽。壽既長遠，彌綸曠劫；劫數既遠，時算莫測，故云無量也。壽者，色心相續，不斷為義，通明壽之與命，體一而異名，但命據始終，壽論其期，故舉壽名，示彼有保終之命也。經者，明前佛、後佛道覺雖殊，詮理之言，不可改異，辨教意矣。

十二門論序疏大業四年六月二十七日，疏一時講語。此序理深事博，言約義周，略曉六條，方乃可讀。一、須深見論意；二、精通《法華》；三、妙識般若；四、善鑒老莊；五、博尋儒典；六、巧制文章。余昔已著三論，文玄正言，序是人制，不我釋之。但師每講，常讀此序，而淺識之流意多紛謬，故略陳綱要，以賜門人也。序為六分：一、標大宗；二、釋題目；三、敘造論意；四、讚論功能；五、讚論利益；六、作者謙讓。「實相之折中」下，第一、標大宗。折中者，折物令齊，謂之折中。書云：「片言可以折玉。」斯論明生死涅槃、萬化之法即是實相，故云實相之折中也。所以作此語者，凡有二意：一者、欲秤歎斯論；二者、指斥餘人。餘人凡有四人，皆明實相，並折而不中：一者、世俗之道皆是安家全國不淨之法，非實相之折中也；二者、九十六術欲明己道為真，並是虛妄，非是實相，故折而不中；三者、五百小乘論師各執諸法相有決定相，不信畢竟空法，亦是明實相而不折中；四者、有所得大乘學人，方廣之例，雖信畢竟空，鈍根自害，如不善咒術，不善捉毒蛇，為空見所害，亦是折而不中，故指斥餘人也。今秤歎龍樹此論明實相而是折中，故言實相之折中也...

總序宗要，開為二門：一、通序大歸；二、別釋眾品。初門有二：一、破邪；二、顯正。夫適化無方，陶誘非一，考聖心，以息患為主；統教意，以通理為宗。但九十六術，栖火宅為淨道；五百異部，縈見網為泥洹，遂使鹿苑坵墟，鷲山荊蕀。善逝以之流慟，薩埵所以大悲，四依為此而興，三論由斯而作。但論雖有三，義唯二轍：一曰顯正，二曰破邪。破邪則下拯沈淪，顯正則上弘大法，故振領提綱，理唯斯二也。但邪謬紛綸，難可備序，三論所斥，略辨四宗：一、摧外道；二、折毘曇；三、排成實；四、呵大執。問：以何義故，遍斥眾師？答：論主究其原，盡其理也。一源不究，則戲論不滅；毫理不盡，則至道不彰。以無源不究，群異乃息；無理不盡，玄道始通。是以斯文遍排眾計。問：既無法不究，無言不盡，應遍排群異，何故但斥四宗耶？答：初一為外，後三為內，內外並收。毘曇明有，成實辨空，空有俱攝，斯二為小，方等稱大，大小該羅，略洗四迷，則紛累都盡耳。問：此之四執，優降云何？答：外道不達二空，橫存人法；毘曇已得無我，而執法有性；跋摩具辨二空，...

金剛般若經序胡吉藏法師撰《金剛般若波羅蜜經》者，斯乃是三觀之虛明，一實之淵致。昔仙人苑內未燿此摩尼，今長者園中方灑茲甘露。良由小志先開，故早馳羊鹿；大心始發，方駕此白牛。斯乃正教之洪範，薩埵明訓。非雲非雨，德潤四生；非日非月，照明三界。統萬行，若滄海之納眾流；蕩紛異，若冬霜之凋百草。若具存梵本，應云跋闍羅般若波羅蜜修多羅，此土翻譯金剛智慧彼岸到經。明無累不摧，稱曰金剛；無境不照，目為般若；永勉彼此，名波羅蜜；經者，訓法常也。金剛般若經義疏卷第一 胡吉藏法師撰玄意十重：一、序說經意；二、明部儻多少；三、辨開合；四、明前後；五、辨經宗；六、辨經題；七、明傳譯；八、明應驗；九、章段；十、正釋文。問：佛以種種因緣說摩訶般若，今有何等義故，演說是經？答：摩訶般若廣為菩薩說菩薩行，此經為諸大人略說大法。如經云：「佛告須菩提：『此經為發大乘者說，為最上乘者說故。』」問曰：云何為諸大人略說大法？答曰：佛法無量，略說因果，則總攝一切。因者，所謂菩薩真實大願，真實大行...