《申辯篇》描寫蘇格拉底面對不敬神與敗壞青年的指控，在雅典法庭上所作的辯護。他不以哀求換取無罪，而是追問智慧、德性與公民責任，說明自己如何因德爾斐神諭而檢驗自稱有知識的人，並把哲學生活理解為對城邦持續的提醒。被判死刑後，他進一步談論死亡可能是無夢的長眠，或是前往另一世界繼續對話。這篇作品結合歷史記憶、哲學宣言與戲劇性的臨終肖像。

阿伽通在戲劇競賽獲勝後設宴，斐德羅、保薩尼亞斯、厄律克西馬科斯、阿里斯托芬、阿伽通與蘇格拉底依次讚頌愛若斯。每篇演說都提出不同的愛：英雄式犧牲、天上與世俗之愛、醫學與宇宙和諧、失落另一半的神話，以及修辭家眼中的美神。蘇格拉底隨後轉述狄奧提瑪的「愛之階梯」，指出愛是從個別美麗身體走向美麗靈魂、制度、知識，最終凝視美本身的渴望。醉醺醺的阿爾西比亞德斯闖入後，則以自身經驗刻畫蘇格拉底的魅力與不可征服。《會飲篇》既是愛的哲學，也是人物性格與對話藝術的傑作。

《政治家篇》緊接《智者篇》，由埃利亞異鄉人改與年輕的蘇格拉底對話，嘗試在智者與哲學家之外界定真正的政治家。他們先以劃分法追索治理人群的知識，卻在「牧人」比喻中遭遇困難；異鄉人於是講述宇宙週期與克洛諾斯時代的神話，重新思考統治者與被統治者的關係。對話繼而以織造為範例，討論尺度、適度、法律、政體與專門知識，並區分真正的王者之學和模仿政治的各種制度。最後，政治家的工作被比作把勇敢與節制兩種性格交織成共同體的技藝。這部晚期對話既展示柏拉圖精密的分類方法，也對法律是否足以取代活的政治判斷提出尖銳而持久的問題。

三個老人在克里特島上，沿著通往宙斯神廟的山路慢慢走著，一路談論法律。一位是不具名的雅典客人，另兩位是克里特人克利尼亞斯與拉刻代蒙人麥吉盧斯。談話從「你們的法律是神訂的還是人訂的」開始，逐漸變成一件具體的工作：克利尼亞斯正要參與新殖民地的建城，於是三人索性替這座尚未存在的城邦擬定全套法律——五千零四十戶公民、土地如何分配、教育從胎兒開始、婚姻、宴飲、財產、貿易、宗教、刑法與訴訟程序，一直到城邦最高的守護機關「夜間議事會」。這是柏拉圖最後也最長的作品，寫於他生命的最後幾年，未及定稿。與《理想國》的哲人王不同，這裡他把希望放在成文法與制度上，並提出一個獨特的主張：法律不該只是命令，前面應當附上勸說性的序言，先向公民說明道理，再課以強制。這部作品是西方第一部完整的法哲學著作，也直接影響了亞里斯多德的《政治學》與西塞羅的《論法律》。

《智者篇》承接《泰阿泰德篇》的對話場景，由一位來自埃利亞的異鄉人與泰阿泰德展開追問。他們先以釣魚者為小型範例，運用層層二分的技藝追捕難以捉摸的「智者」，逐步辨認獲取、交換、爭論、淨化、製作影像與製造幻象等不同活動。當智者藏入模仿與虛假言說的領域，對話便面對巴門尼德留下的難題：若非存有根本不存在，人又如何可能說出虛假？異鄉人因而深入檢驗存有、非存有、運動、靜止、同一與他者之間的關係，主張「非存有」並非存有的絕對反面，而是與某物不同；語句也因名詞與動詞的結合而能指向事物，具有真假。這既是一場定義智者的思想狩獵，也是一部關於分類、語言、模仿、差異與辯證法的成熟哲學對話。

柏拉圖延續了其師蘇格拉底的經典對話形式，囊括了他在政治學、倫理學、教育學、本體論和認識論等領域的成就； 把哲學還給大眾，然思想回歸生活。延續哲學經典名著譯本的嚴謹性、權威性的特色以外，著重於通俗化、大眾化，盡可能用明白曉暢的語言來表述哲學巨匠的觀，使得西方古典哲學不再是讓人望而生畏的廟堂供奉，而是普及大眾的思想礦山。

《理想国》是柏拉图很好重要的代表作，不仅因为《理想国》内容全面、系统，更重要的是：这部著作全面体现柏拉图的创作意图，使读者能够从柏拉图的政治理想和当时希腊城邦的社会现实出发，理解柏拉图哲学思想的真实依据、现实针对性的历史意义。柏拉图的《理想国》还向我们描绘出了一幅理想的乌托邦的画面，柏拉图认为，国家应当由哲学家来统治。柏拉图的理想国中的公民划分为卫国者、士兵和普通人民三个阶级。他的理想国要求每一个人在社会上都有其特殊功能，以满足社会的整体需要。

　　　　　　　Philo-sophia，愛智慧。哲學之大用，不過探尋命中所愛何為已矣　　　　　　　　　　　　　　問柏拉圖「愛」為何物？　　　　　　　華文世界首次希臘文原典直譯，重現最古老雋永的愛情哲學經典柏拉圖式愛情是精神戀愛？｜我們愛的只是虛幻的影像？｜我如何知道對方是否愛我？｜幸福人生如何追求？人類探究千年的習題，柏拉圖其實早有解答？「《費德羅篇》內容豐富，閱讀起來非常緊湊，牽涉範圍廣泛，需要細細閱讀，否則並不容易掌握其要旨。在翻譯本對話錄的過程中，孫有蓉提供了大量的譯註、前言與摘要，甚至列出一篇跋，企圖說明閱讀本篇對話錄的細節與挑戰。我在閱讀完她所做的翻譯之後，可以很驕傲地說，因為她的努力，華人世界中的柏拉圖研究必然會因為這一篇翻譯，獲得更向前進一步的機會。」——苑舉正│國立臺灣大學哲學系教授 專文推薦「兩千五百年西洋哲學，只不過是柏拉圖哲學一連串的註腳。」——懷海德（Alfred North Whitehead, 1861-1947）柏拉圖從未建立哲學系統...

160年來歷久彌新的經典理論完整重現演化論精髓，了解達爾文最真實的思想◎程延年（台灣演化生物學權威）專文推薦版本特色：→首度完整翻譯自原書第二版，呈現最純粹的理論經典→特別收錄三版後的物種理論簡史，向演化學說發展致敬十九世紀以降最重要的思想鉅著1831年，達爾文踏上小獵犬號，展開一段為期五年，後續卻影響世界深遠的航行。回國後，達爾文開始潛心研究旅途中生物與環境間的複雜關係。1859年，他出版了十九世紀最重要的思想鉅著《物種源始》。《物種源始》甫一出版便飽受關注與批評，然而在接下來的兩百年間，這本書和達爾文的思想被不斷地引用、延伸甚至濫用，比如史賓塞以達爾文理論為基礎發展出的「社會達爾文主義」，助長了優生學、民族主義等思想。而如「適者生存」的延伸解讀甚至間接導致了第一次世界大戰，至今仍影響深遠。儘管在過去飽受誤解與批評，達爾文的演化論在現代對古生物學、分類學、生物人類學等領域仍然有舉足輕重的影響。回歸最純粹原始的演化論...

邏輯決定態度，真知扭轉偏誤，打造思辨力，進階哲學腦！「108年課綱」思辨教育最佳讀物！為未來公民的基礎能力養成超前部署！用「思考」當啞鈴，用「論述」練舉重，歡迎來到笛卡兒的思辨健身房，鍛練你尋找真理、探問生命、掌握未來！這是一個鼓吹獨立思考的時代，卻很少有人想過：為什麼現代人需要獨立思考？其實大至政治參與，小到生命追求，都與獨立思考脫不了關係，而要將「思考」正確表達，關鍵就在於「論述」能力。旅法多年，在法國大學教哲學的孫有蓉老師發現，法國學生的思考能力其實並未高人一等，但他們的論述能力卻遠在其他國家的學生之上。這是因為法國學生從中學開始就接受論說訓練，練習將自己的想法清楚地表達出來。但台灣學生卻很少有機會接受相同的練習，因而造成即使有好想法也說不清楚、講不明白的窘境。本書便透過重新詮釋笛卡兒等哲學大師的經典理論，從重點的掌握、論述的方法，到提問的訣竅和問題意識的釐清...

★ 真正透析經濟本質的不朽經典！★ 華文世界最值得收藏的權威譯本！這本誕生於1776年的經典巨著，啟發了《二十一世紀資本論》的誕生，不只是經濟思想的起點，更是一部洞察人性、揭露國家與市場互動關係的深刻著作！**川普該補補亞當．史密斯的課了！市場不是只靠貪婪驅動，更要仰賴信任。**──《金融時報》這個時代，我們比任何時候都需要讀亞當．史密斯的《國富論》！無論你是學生、一般公民、創業者、政策制定者，或是對這個世界感到迷惘的旁觀者，現在，正是時候重新打開《國富論》，唯有理解經濟思想的起源，我們才能更清晰地看見未來。國家的富強，從來不是靠築牆設限、以關稅懲...

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