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使徒保羅寫給加拉太人、以弗所人、腓立比人的書信，長久以來對基督宗教傳統與虔信留下不可磨滅的影響。不論是基督論、救恩論還是教會論，其基本輪廓的建立都應歸功於這些書信。對於把全本聖經當作一本書來看待，並對神性的奧秘懷抱著無止境好奇心的教父註釋者而言，這些書信提供了深邃的視界，是現代讀者很少注意到的。舉例來說，教父們認為三位一體的真理，正展現在使徒對上帝的讚美裡；「超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內」的「之上」、「之中」、「之內」，隱然指向上帝的三個位格。毫無疑問，在這書信集裡，最偉大的段落是腓立比書二章6～11節的基督頌；而這本《加拉太書、以弗所書、腓立比書》註釋書提供一種無可比擬、最貼近教父的觀點，使我們看見他們如何衡量、考慮這些字詞，鉅細靡遺地描繪救主的先存性、道成肉身，被釘十架以及作為萬有主宰的得勝高升。《加拉太書、以弗所書、腓立比書》註釋書為今日的聖經研究開啟了一座寶庫。耶柔米、俄利根、奧古斯丁、屈梭多模、安波羅修註釋者等教父，再次展現他們雄辯的口才與學術上的聰敏，其中更有許多段落，是初次從拉丁文翻譯過來的珍貴資料。▕...

神說的「話」，變成藝術家筆下的「畫」畫中圖像的弦外之音，總讓你一個頭兩個大？《舊約聖經》這場神與人跨越千年的大考驗帶你從故事源頭破解藝術名畫的關鍵線索今天我們不聽話，一起來「乖，你聽畫」！● 踏進博物館，面對眼花撩亂的西洋古典藝術想了解卻無從下手嗎？● 每次參觀展覽，都在困惑眼前這幅畫中的男女老少到底是誰嗎？● 從創世的震撼、偷嚐禁果的墮落、拓荒的艱辛到流亡的血淚，上帝與猶太人這場持續千年的「試煉與被試煉」，劇情完全超越你我想像！【首先，讓我們來點光】•就是那顆善惡果！亞當與夏娃與蛇與罪惡•世界上第一樁殺人案件，該隱與亞伯的兄弟悲劇•活命需要一艘船，挪亞一家的手工大挑戰【族長們的艱辛拓荒之路】•驚嚇指數破表的信仰試煉，爸爸刀下留兒啊！•貴家族真亂，滅城之下的亂倫悲劇

跟上21世紀新約研究最新脈動享受多元詮釋進路的精采對話**　**新約聖經的研究，如同一片廣袤無邊的海域——潮流交錯、航道繁複，初入門者往往難辨方位。即使是資深的聖經研究者，也可能只專精於特定領域，而不易掌握整片海域的整體概況和最新動態。麥克奈特和古普塔召集了23位新約頂尖學者，共同勾勒出當今學界新約研究的主要議題與發展脈絡。《話語之間：當代新約研究綜覽》就像一張精準的航海圖，導覽重要研究主題與新興觀點，引領讀者在當代研究的版圖中辨識方向、掌握全貌。本書不僅呈現多元詮釋方法與跨學科進路，更納入多元族群視角，突破傳統研究框架的侷限，展現當代新約研究的豐富層次與動態發展。整體而言，就像一幅色彩斑斕的馬賽克壁畫，拼貼出多重詮釋觀點交織出的整體圖像。**　**★本書特色：•23位專家學者共同撰寫，涵蓋不同研究專長與研究光譜

諾貝爾物理學獎得主薛丁格，不只是量子力學奠基者，更啟發DNA結構生物學發現，還是鑽研奧義書、叔本華與斯賓諾莎的哲學家，對「自我」、「世界」、「意識」等課題有著獨到見解。東華大學物理學系副教授黃玉林 翻譯、導讀薛丁格是二十世紀最偉大、也最謙虛的天才。寫於1960年的手稿〈我的人生〉，是向來不喜談論自己的薛丁格，唯一一次細述生平。讀者可藉此瞭解是怎樣的知識養成，讓他的興趣不僅限於物理學與數學，更包括生物學與哲學。〈我的世界觀〉出版於1961年，由兩篇長文構成，分別寫於薛丁格學術生涯初始與退休之後，雖然中間間隔了35年，但它們彙整了他對世界本質的哲學觀點。薛丁格的世界觀源自印度的吠檀多哲學，認為只存在著一個單一的意識，我們都是它的不同面向，並進而推演出一種敬畏生命的倫理學立場。論者指出，薛丁格的理論物理學創見，其源頭可能正是他的哲學思索。突然將你從虛無中喚來享用這個壯觀、無視於你的奇景的那個東西，它是什麼？也許一百年前，另...

深入聖經呼召現場，細細解開呼召真諦「要怎麼知道上帝對我的呼召是什麼？」「如何確定這是上帝的呼召，而不是我自己的想法？」「沒有明確呼召的人，可以去唸神學院嗎？ 」「上帝呼召人，一定會給人某句經文或特殊印證嗎？」關於呼召的問題百百種，各種說法、見證莫衷一是。當我們期待回到聖經，尋找問題的答案時，卻可能遇上另一個問題──錯解聖經中的呼召，將常聽到的說法當作真理，比如：以為上帝呼召亞伯拉罕離開本族本地父家，祂的心意就是要人離鄉背井或到海外宣教！？失真的理解不僅無法幫助我們明白上帝的呼召，更有可能使人走迷了路，離真正的呼召更加遙遠。有鑑於此，聖經學者曾思瀚寫下了《被誤解的呼召》，華人教會第一本詳盡詮釋呼召經文的著作。作者選了八個舊約聖經中大家耳熟能詳的呼召故事：亞伯拉罕、摩西、約書亞、基甸、撒母耳、以賽亞、耶利米、以西結等人的呼召，帶讀者重回每個呼召的事發現場，進入古近東的文化背景來重新理解這些呼召。你將驚嘆，原來，要認識埃及文化和米甸文化，才能真正看懂摩...

為什麼海斯這本探討新約倫理學的作品，能夠在問世至今的十餘年當中，引發未曾間斷的回響與討論，更被《今日基督教雜誌》選為「二十世紀百大好書」？本書正如一趟精采的旅程，是從第一世紀的新約處境，跨越到二十一世紀的當代生活，讓我們突破自己狹隘的道德框架，走向上帝所揭示的廣闊倫理願景。第一站：深入的描述重回新約時代的現場，看看馬太、馬可、路加、約翰、保羅和眾使徒如何輪番上場，各自以他們獨特的視野與筆觸，描繪出新約多元而豐富的倫理意境。第二站：綜合的意象繽紛多彩的新約敘事，共同訴說著群體、十架與新造的救贖故事；透過這三個焦點意象，我們真正看出了每一段經文的倫理含義。第三站：詮釋的方法與我們同行、對話的旅伴，乃是尼布爾、巴特、尤達、侯活士和費蘭札這五位功力深厚的神學大師；透過認真而激烈的討論，激盪出詮釋經文的合宜方式，用隱喻、類比和想像力，為不同的時空搭起橋樑。第四站：實踐的行動旅程的終點，就是我們所生活的時代。透過暴力、離婚、同性...

繪本作家、無尾香蕉動物學校創辦人暨校長 李瑾倫 全新繪製「親愛的男主人和女主人，這是我最後的道別：不管我睡得有多沉，依舊能聽到你們的呼喚，任死神都無法阻止我想要對你們開心地搖尾巴的心情。」一場狗狗的深情告白，以道謝，道愛，道別，與主人好好說再見獻給每一個用心對待毛孩的你　　我是席萊威登・安柏倫・歐尼爾（我的家人、朋友以及熟識我的人，大多叫我柏萊明），由於衰老及病痛沉重地壓迫著我，讓我深刻體認到自己到了生命的盡頭，所以特別在此，將我最後的遺囑埋藏在主人的心裡。　　我曾聽到女主人說：「柏萊明走後，我們就不要養別的狗了。我這麼愛他，再也不可能愛上其他狗了。」如今我要懇求她，因著對我的愛，請再養一隻狗。永不飼養其他的狗，對...

神說的「話」，變成藝術家筆下的「畫」畫中圖像的弦外之音，總讓你一個頭兩個大？《新約聖經》是超級巨星耶穌的絕對主場帶你從故事源頭破解藝術名畫的關鍵線索今天我們不聽話，一起來「乖，你聽畫」！● 踏進博物館，面對眼花撩亂的西洋古典藝術想了解卻無從下手嗎？● 每次參觀展覽，都在困惑眼前這幅畫中的男女老少到底是誰嗎？● 耶穌從馬槽降生的奇蹟、傳道的魅力、受難的悲壯到復活的勝利，獨自一人撐起了西洋藝術史的半邊天。想看懂西洋古典藝術，先聽懂耶穌的傳奇人生準沒錯！【《新約聖經》的人氣女明星】•恭喜太太賀喜太太，童貞懷孕的馬利亞•生日派對贈禮指南，耶穌與三博士來朝•Say cheese～神聖家族的全家福【身穿毛皮行走曠野的男子】•乾淨的水不洗嗎？為耶穌洗禮的約翰•從嬰兒到中年男子，施洗約翰的各...

是的，我們當然需要新約聖經，但為甚麼呢？為甚麼舊約聖經還不足夠？藉著問這個問題，我反問了基督徒壓低嗓子輕聲問自己的一個問題：我們是否需要舊約聖經？難道新約聖經還不足夠嗎？曾經有兩個主教，在酒吧裡遇見了對方（我猜想那不是真正的酒吧，但這讓故事更為生動）。這兩個主教的名字是坡旅甲（Polycarp）和馬吉安（Marcion）。當馬吉安問坡旅甲是否知道自己是誰的時候，坡旅甲回答說：「我知道你是誰。你是撒但頭生的兒子！」[1] 我們之所以知道他們兩個人碰了面，是從另一個名叫愛任紐（Irenaeus）的主教的著作裡得知的；他們三個人全都是公元第二世紀的人，出生於土耳其。馬吉安有些教義相當不同於那些「正統」（orthodox）主教的教義，比如說，愛任紐和坡旅甲。除此之外，馬吉安相信，耶穌的教導與猶太聖經所傳遞的神的畫像彼此牴觸、互不相容；這本猶太聖經，就是我們所謂的「舊約聖經」，但這個名稱（title）還沒有開始使用（也還沒有「新約聖經」的存在）。雖然坡旅甲心裡對於馬吉安的一般性教義可能有一定的想法，但對一個像我這樣對舊約聖經充滿熱情的人來說，見到馬吉安時會有這種充滿雀...

詩篇是最受人喜愛、使用最廣泛的聖經書卷。新約中引用最頻繁的是詩篇。早期基督信仰作者也引用詩篇，或為信仰辯護，或闡明教義，或牧養群羊。留給我們的教父文獻除了大量的詩篇講道集、註釋書和註解，從詩篇來的暗示、引用、例證和應用也常隨處可見。從十六世紀直到今天，學者們一直試圖根據現存註釋集來重構這些古代教父的詩篇註釋集與講道集，拉丁文作者的著作大都直接流傳下來，希臘文的教父註釋很多卻不復有完整的作品留下，要正確鑒別這些斷片並不總是很容易的。巴勒斯坦註釋集的時間似乎最早可以上溯到六世紀，是最原始的註釋集，一直被用來鑒別各種註釋集斷片的殘留文本。重要的教父釋經家，包括希坡律陀（我們所知最早的詩篇註釋或講道集作者）、俄利根、優西比烏、亞他那修、凱撒利亞的巴西流、屈梭多模、波提亞的希拉流、米蘭的安波羅修、耶柔米、奧古斯丁等教父，其中亞他那修以書信體裁所著的《致馬爾克路書：論解釋詩篇》在教父的詩篇作品中地位非常獨特，影響並啟發了直到今日的基督信仰思想史，本冊在每一篇詩篇之前引用該書的相關段落，為讀者提供重要的讀經指引。...

讓先知耶利米的預言，成為我們轉向復興的敘事。在耶路撒冷被擄前的最後四十年，耶利米受呼召，主要是對背道的猶大百姓發出責備與勸戒，並宣告上帝即將施行的審判。而耶利米身為「列國的先知」，他的任務不僅是對上帝的百姓說話，也是向周圍的列國傳講預言。這呼召也讓我們看見，上帝不僅是以色列的主，更是看顧全人類的上帝。教父們也一致同意，耶利米的信息能夠超越文化與時空，對各時代說話。游斯丁與愛任紐都使用耶利米書，闡明基督信仰何以超越猶太教及異端；亞他那修則引述經文，與亞流派進行三位一體的教義論爭。包括耶柔米、俄利根在內的幾位教父，也經常藉由耶路撒冷拜偶像、拒絕上帝話語的事實，來指出人心中根深柢固的罪性，並透過先知的信息來談論上帝的性情與作為，以此勸誡當時所牧養的個人或群體。無論面對人心的罪惡或外在的災變，眾教父都是本於上帝在歷史中所啟示的話語來教導，他們相信，在預言中所看見的那位基督，始終是唯一的救贖，也是唯一的解答。閱讀耶利米書、耶利米哀歌的信息，現今的基督徒也能夠與教父們一同審視自身處境。對經文深入淺出的詮釋...

新約最常引用的舊約書卷之一，就是以賽亞書；而在以賽亞書裡頭，四十到六十六章的段落被引用的次數又是最多的，當中蘊含了許多對基督教神學有積極意義的事物：四十章詳述救恩歷史；四十五章肯定了後來所說的「自隱」的上帝觀念；五十三章刻畫的受苦僕人形像提及救贖的具體內容；六十一章預言聖靈的事工；最後，六十六章以生動的語言描繪了末世的最後審判。從始至終，以賽亞所見的異象都著重展現上帝勢不可擋的救恩過程，包括上帝展現祂對約的忠實持守，祂的慈愛在歷史中的得勝，從而與審判和不信的嚴酷現實所構成的沉鬱背景，形成了鮮明的對照。透過凱撒利亞的優西比烏、耶柔米、亞歷山太的區利羅和塞浦路斯的狄奧多勒、奧古斯丁等教父的精采詮釋，我們再次學習從預言應驗的角度，來領受以賽亞書的信息；教父也幫助我們看到，在經文的字裏行間所反映出來的三一上帝的本性。教父們體認到，先知的話語無論何時何地都是包扎傷口的敷料，目的是要醫治上帝的百姓。正如《便西拉智訓》所說：「【以賽亞】以他不屈不撓的心靈看見未來，安慰了錫安哀哭的人」，教父們也以其滔滔不絕的口才、敏銳的知識，向今日的教會展現以賽亞書信息的適...