以有身見故名計我者…「我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶一人專忘，如是二人若逢不逢、或見非見，二人相憶二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影不相乖異，十方如來憐念眾生如母憶子，若子逃逝雖憶何為？子若憶母如母憶時，母子歷生不相違遠，若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛去佛不遠，不假方便自得心開，如染香人身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地以念佛心入無生忍，今於此界攝念佛人歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼得三摩地斯為第一。」---「大佛頂萬行首楞嚴經。 卷五」惡友如染臭人身有臭氣，不名莊嚴，於三界中攝念貪、瞋、痴、慢、疑、兩舌等歸於惡性。如世母親雖做妓女以養活子，然此母則因香光莊嚴，勝過他者貪求利養、離間等人，何以故？蓮花出淤泥而不染，此母求養全家而捨尊嚴，世人母愛難若如此，子若知之，如割心肉，而愈奮發圖強以孝其母，世之尊嚴，難如母愛。印度古瑜伽師與六師之定力甚深，雖...

初步完成了【長阿含經】二十二卷的閱讀，此經大多係敘述眾生輪轉生死之因緣，又旁及六趣有情各各不同業力所變現之境界，人趣有人趣的境界現行，天界有天界的異熟果現行，乃至地獄有情亦同。經初首提到七佛本生之因緣，著實可作為修行佛法之典範；又【長阿含經】兼破外道六十二種邪見，佛陀一一深入細說，於此無能詳盡。【坐禪三昧經】卷下云：【是於四諦中了了實智慧不疑不悔，是名正見。斯為是事種種增益故，是名正覺。】這句經文是說：【四聖諦法義的確不可思議，一切有情能夠現前觀察四聖諦中的奧妙道理，而不對四聖諦法義起疑，以及不悔於現前觀察此正理的話，佛陀說此人俱足了正確的知見。爾後再思維四聖諦種種法相後，能夠增益己身之智慧，可以說此人具足了正確的覺察，來洞悉四聖諦的深妙。】因為經濟情況不甚良好，唯一執著的飲食習慣：【喝咖啡】，也不由自主的從『星巴克咖啡』變成『便利商店販售的罐裝咖啡』，更一路順手的直下滑落，最後更由得自己親手沖泡『某某牌即溶咖啡』，雖然還不是使用虹吸式的咖啡機來沖泡咖啡，但我不要求味覺的奢華，這只會落得我更執著於『喝咖啡』的表相罷了，是否現今有誰能體會『咖啡...

有行無解，徒長無明清涼澄觀大師於「華嚴經疏鈔」中提到：「有行無解，徒長無明；有解無行，增長邪見。」我恆常期許自己切勿做此類人來惕勵自己，閱讀經藏固然為善，但，若是落入個人思想之爭辯中，初期對於自身在建立正知見上，還算得上是件好事，但，日漸為之即不可，何以故？易增慢心故，又不得知箇中法義之內蘊法理故。每日的拜佛、念佛已經成為末學之行門功夫，透過動中培養定力，較之於靜坐中修學者，對於現今忙碌之社會而言，不僅可以得心應手，亦可藉此消除慢心與增長對佛法之信心（這是個人的淺薄體會。），若然，念念相續而不斷，越修越細者，對於歷緣對境之種種現、比量觀察（依 窺基菩薩之「因明入正理論疏」所言，凡夫之貪愛亦是現量所含攝。）必會更細微。

百論序疏大業四年十月，因講次直疏出不事訪也。肇公是京兆郡人，家貧，常以傭書為業，因是歷觀經史。每讀老子、莊周之書，喟然歎曰：「美則美矣，然期神冥累之方猶未盡矣。」末見古《維摩經》，歡喜頂戴，謂親友曰：「吾知所歸極矣！」羅什至京師，因從請業。著〈不真空〉等四論，著《注淨名》及諸經論序，什歎曰：「秦人解空第一者，僧肇其人也。」若肇公名肇，可謂玄宗之始。年三十一亡。但《百論》有二序，一叡師所制，二肇公所作。興皇和上每講，常讀肇師序，正為其人言巧意玄，妙符論旨，親覩時事，所以稟承。又叡師序，是弘始四年前翻，什師初至，方言未融，為此作序，猶未中詣。肇師序，即是此文，六年重翻，文義既正，作序亦好。所以恒讀肇公序也，余年十四，虛心翫之，登乎弱冠，於寺覆述。生起此次第者，論即是教，以教化物前須歎教。雖復歎教，但未知何時造，故第二明時節。雖明時節，未知何人所造，故第三明能造之人。雖明能造之人，未知何故造論，故第四明造論意為緣。雖明能造之論，所為之緣，竟未知名字何等，故第五釋論名題。雖識名目，未知是誰注釋，故第六出注論婆數。注釋雖竟，未知旨趣如何...

開題序蓋聞無上調御，一切種智，內鏡三明，外流七辨，蓄莫限之質，適無方之化，並皆會道，無非稱機。至如《妙法蓮華經》者，斯乃窮理盡性之格言，究竟無餘之極說。理致淵遠，統群典之要；文旨婉麗，窮巧妙之談。三聖之所揄揚，四依之所頂戴。昔仙人園內未曜此摩尼，今靈鷲山中方灑茲甘露。良以小志前開故，早馳彼羊鹿；大心後發故，方駕此白牛。斯實薩埵之明訓，道場之玄軌也。此經文雖有七軸，義有二章：一、開方便門；二、顯真實義。開方便門者，開二種方便；顯真實義者，顯二種真實。假三車於門外，為引耽戲之童；設化城於道中，以接疲怠之眾，謂乘方便也。皆是吾子，等賜大車；既知止息，共到寶所，謂乘真實也。燃燈受記，伽耶成道；王宮誕生，雙林唱滅，謂身方便也。逸多不見其始，窮學莫測其終，六趣無以攝其生，力負無以化其體，謂身真實也。兩門既為方便，所以言麤；二種並云真實，故目之為妙。夫借一以破三，三除而一捨；假修以斥短，短息而修忘。然則言窮慮絕，何實何權？本性寂然，孰開孰覆？故理超言外，強稱為妙；為物作軌，目之為法；道玄像表，假喻蓮華。所言經者，妙顯無言寂滅，古今莫改，體為...

金剛般若經序胡吉藏法師撰《金剛般若波羅蜜經》者，斯乃是三觀之虛明，一實之淵致。昔仙人苑內未燿此摩尼，今長者園中方灑茲甘露。良由小志先開，故早馳羊鹿；大心始發，方駕此白牛。斯乃正教之洪範，薩埵明訓。非雲非雨，德潤四生；非日非月，照明三界。統萬行，若滄海之納眾流；蕩紛異，若冬霜之凋百草。若具存梵本，應云跋闍羅般若波羅蜜修多羅，此土翻譯金剛智慧彼岸到經。明無累不摧，稱曰金剛；無境不照，目為般若；永勉彼此，名波羅蜜；經者，訓法常也。金剛般若經義疏卷第一 胡吉藏法師撰玄意十重：一、序說經意；二、明部儻多少；三、辨開合；四、明前後；五、辨經宗；六、辨經題；七、明傳譯；八、明應驗；九、章段；十、正釋文。問：佛以種種因緣說摩訶般若，今有何等義故，演說是經？答：摩訶般若廣為菩薩說菩薩行，此經為諸大人略說大法。如經云：「佛告須菩提：『此經為發大乘者說，為最上乘者說故。』」問曰：云何為諸大人略說大法？答曰：佛法無量，略說因果，則總攝一切。因者，所謂菩薩真實大願，真實大行...

總序宗要，開為二門：一、通序大歸；二、別釋眾品。初門有二：一、破邪；二、顯正。夫適化無方，陶誘非一，考聖心，以息患為主；統教意，以通理為宗。但九十六術，栖火宅為淨道；五百異部，縈見網為泥洹，遂使鹿苑坵墟，鷲山荊蕀。善逝以之流慟，薩埵所以大悲，四依為此而興，三論由斯而作。但論雖有三，義唯二轍：一曰顯正，二曰破邪。破邪則下拯沈淪，顯正則上弘大法，故振領提綱，理唯斯二也。但邪謬紛綸，難可備序，三論所斥，略辨四宗：一、摧外道；二、折毘曇；三、排成實；四、呵大執。問：以何義故，遍斥眾師？答：論主究其原，盡其理也。一源不究，則戲論不滅；毫理不盡，則至道不彰。以無源不究，群異乃息；無理不盡，玄道始通。是以斯文遍排眾計。問：既無法不究，無言不盡，應遍排群異，何故但斥四宗耶？答：初一為外，後三為內，內外並收。毘曇明有，成實辨空，空有俱攝，斯二為小，方等稱大，大小該羅，略洗四迷，則紛累都盡耳。問：此之四執，優降云何？答：外道不達二空，橫存人法；毘曇已得無我，而執法有性；跋摩具辨二空，...

簡介：作者：吉藏（人名）唐延興寺吉藏，原為安息國人，其祖避仇移於南海，家於交廣之間。後，移金陵而生藏，年七歲，從道朗法師出家，有穎悟譽，具戒之後，聲聞轉高，陳桂陽王深欽奉之，及隋定南地，東遊而止於嘉祥寺，開皇末歲，煬帝置四道場於晉藩，引藏入慧日道場，優賞殊渥，藩王又置日嚴寺於京師，別延藏居彼，使振道於中原。及大唐興，高祖聞藏之聲望，優禮之，置於十大德之一，使之綱維法務。齊王元吉欽其風猷。以之為師範，使屈居延興寺，俱交獻。武德六年五月，壽七十五寂。師顯揚龍樹提婆之旨，為三論宗之祖，以其先自安息國出，故曰胡吉藏。以居於嘉祥寺故稱為嘉祥大師。所著經論疏凡數十種。見唐僧傳十一等。---【佛學大辭典(丁福保)】胡吉藏（人名）三論宗之祖，隋會稽嘉祥寺之吉藏。其先為安息國人，非中國種，故自稱云胡。---【佛學大辭典(丁福保)】吉藏(549—623)吉藏，是中國隋代三論宗的集大成者。他俗姓安，本西域安息人，先世避仇移居南海，住在交廣(今越南、廣西)...

金陵沙門釋吉藏，陪從大尉公晉王至長安懸芙蓉曲水日嚴精舍，養器乖方。仍抱腳疾，恐旋南尚遠，而朝露非奢，每省慰喻之言，遊心調伏之旨。但藏青裳之歲，頂戴斯經；白首之年，翫味彌篤。願使經胎不失，歷劫逾明，因撰所聞，著茲玄論。昔僧叡、僧肇悟發天真，道融、道生神機秀拔，並加妙思，具析幽微，而意極清玄，辭窮麗藻；但斯經文約義富，意遠義深，略闡未彰，廣敷似現，故博採南北，捃拾古今，復撿經論，微加檀思，實有過半之功，庶免徒勞之弊。敘其論意，略為三別：第一、名題；第二、宗旨；第三、敘會處。第一、釋名題，有三：一、總釋名；二、眾經同異；三、別論此經。一、總釋名，有三：前、總序名；次、釋立名本門；後、釋本名門。前、總序名說曰：夫法身元像，物感即形，至趣無言，而玄藉彌布，故知無像而無不像，無言而無不言。以無像而無不像故，住如幻智，遊戲五道；無言而無不言故，即張大教網，亙生死流。是知斯經人法雙舉，言其人者，所謂淨名，以淨德內充，嘉聲外滿，天下藉甚，故曰淨名。豈止降伏魔怨，制諸外道，五百聲聞自稱不敏，八千菩薩失對當時矣。所言法者，謂不思議解...

胡吉藏撰夫法身虛玄，非名相之形；淨剎妙遠，絕淨穢之域。至妙之門，非百是所是，亦非百非所非；真虛之道，非有心之所託，亦非無心之所會。非能非所，是穢亦淨。以不二而二，有本迹之稱，存淨穢之教，此是隨緣之意，應物之門。緣既有多種，教亦恒沙莫算。身復非一土，有勝劣不同，或現穢質，令生厭心，或示淨處，使修勝善。是以思惟，夫人遇此惡緣，厭累苦之世，欣勝樂之地，由是佛現金臺，示十方界淨妙之國，令此今緣，撰取所樂。夫人情感安養極樂，如來廣說淨土依正勝果、正業妙因，故此經以不二為體，若存胡音，云《佛陀槃遮阿梨耶阿彌陀佛陀修多羅》，此云《覺者說觀無量壽覺者經》，胡漢兩存，故云《佛說觀無量壽佛經》。

二諦義有十重第一、標大意；第二、釋名；第三、立名；第四、有無；第五、二諦體；第六、中道；第七、相即；第八、攝法；第九、辨教；第十、同異。二諦者，蓋是言教之通詮，相待之假稱，虛寂之妙實，窮中道之極號。明如來常依二諦說法：一者、世諦；二者、第一義諦。故二諦唯是教門，不關境理，而學者有其巧拙，遂有得失之異。所以若有巧方便慧學此二諦，成無所得；無巧方便慧學教，即成有所得。故常途三師置辭各異：開善云：二諦者，法性之旨歸，一真不二之極理。莊嚴云：二諦者，蓋是袪惑之勝境，入道之實津。光宅云：二諦者，蓋是聖教之遙泉，靈智之淵府。三說雖復不同，或言含智解，或辭兼聖教，同以境理為諦。若依廣州大亮法師，定以言教為諦，今不同此等諸師。問：攝嶺、興皇何以言教為諦耶？答：其有深意，為對由來以理為諦故，對緣假說。問：《中論》云：「諸佛依二諦說法。」《涅槃經》云：「隨順眾生，故說二諦。」是何諦耶？答：能依是教諦，所依是於諦。問：於諦為失，教諦為得不？答：凡夫於為失，如來於為得，聖...

依他體有、非性全無然異生性重之凡夫，倘若其有漏心為無漏性者，其於異生位果清淨無漏種子現行者，即應名為「解脫聖者」。現見無能如此，於有漏心性為無漏者，因果相錯，而佛果位之無漏心性，亦應名是「有漏」，以上例證下例、彼此相違故。佛地果位無漏相續、不復受薰，以無能受薰故，恆為無漏無間。若佛果位能受薰者，亦應無漏成有漏，以有漏無能生無漏、本有無漏種子方能無間修學恆續現行。故一切清淨現行等流，唯需轉依清淨法所顯之空性真如，此真如圓成實性亦無自性。依他體有、非性全無，此當為法、受二身。然法身者，廣說為攝五法三自性、或為三身亦名法身，或獨指一真法界之真如體。