La solitude, la solitude il est clair que c'est un état d'âme. Il n'y a de solitude qu’éprouvée, sentie du dedans, vécue par un moi. La solitude ne se définit pas du dehors, comme si c'était quelque chose d'objectif, de géographique. Est seul qui a l'impression d'être seul. Nul ne le sait à part lui. On peut être seul sans aucunement éprouver de solitude, si l'on pense par exemple à ceux que l'on aime, et au milieu d'une multitude, on peut avoir le sentiment d'être totalement isolé. On est...

"Peut-on vouloir le mal?" Une question vertigineuse, traitée en détail par un grand professeur, qui étudie l'une après l'autre les réponses de Platon, Aristote, Kant, Hegel, Nietzsche et Sartre, pour donner son point de vue, aussi renseigné qu'éclairant.

L'homme ne s'est pas donné la vie; il l'a reçue. C'est la marque de sa contingence. Que faire de cette vie que l'on reçoit sans l'avoir choisie? Hubert Grenier donne sa réponse, brève et décisive.

Le rigorisme n'est pas philosophique. Spinoza écrit dans le scolie de la proposition 45 du quatrième livre de l'Ethique : « Ce n'est certes qu'une sauvage et triste superstition qui interdit de prendre du plaisir. User des choses, dit plus loin Spinoza, et y prendre plaisir autant qu'il se peut (non certes jusqu'au dégoût, car ce n'est plus y prendre plaisir) est d’un homme sage. » Aucune philosophie n'a jamais condamné le bonheur, interdit sa recherche, puisque le bonheur n'est rien d'aut...

On sent bien que l’identité des civilisations signifierait la mort de la civilisation. Une civilisation se mesure d’abord à ceci qu’elle est capable d’apprécier, d’accueillir les autres. En ce sens, la barbarie ne précède pas la civilisation, elle la suit comme son ombre. La barbarie, c’est pour une civilisation de se prendre pour la civilisation, de s’identifier à la civilisation. Le culturel, n’est-ce pas la différence?

Il fallait éviter, si l'on voulait traiter le sujet, de se tromper dans le choix des textes fondamentaux auxquels on se référait pour soutenir l'analyse personnelle. C'est ainsi que, malgré une opinion communément répandue, le célèbre texte sur la Caverne, au début du livre VII de la République, n'a pas du tout pour objet l'apparence, ne retrace nullement les étapes d'une sorte de révélation mystique où l'âme, défaisant peu à peu le tissu des apparences, contemplerait enfin la réalité que ...

« A l'heure où l'on s'interroge tant sur la nature du lien entre enseignant et enseigné, où, pour tout dire, l'enseignement n'apparaît jamais plus autrement qu'en question, Hubert Grenier fait figure de réponse. Alors que nous ne savons plus ce qu'est un enseignant, Hubert Grenier nous apprend ce qu'est un maître. Tous ceux qui l'ont approché témoignent de sa grandeur ; personnage ombrageux, exigeant, et généreux, il poussait le scrupule et le respect de ses élèves jusqu'à rédiger à l'avan...

La philosophie passait jadis pour la reine des sciences. Que sa place au soleil du savoir soit contestée n'est pas tout à fait récent ; il est plus surprenant que se chargent désormais du réquisitoire les professionnels de cette discipline. Or la dénonciation du vide de la philosophie semble de plus en plus servir d'unique contenu à certains propos qui se prétendent philosophiques. Tel est le nouveau ton supérieur. A l'étudiant perplexe, déjà peut-être désabusé, s'adresse ce livre. Il voud...

La passion est-elle ce qu'il y a en nous de plus factice, ou au contraire de plus vivant? La sagesse consiste-t-elle à la supprimer, ou à la suivre? Un cours de Hubert Grenier sur les passions, qui confronte Descartes, Spinoza, Hegel et Nietzsche pour nous faire vivre une véritable odyssée.

C'est en expliquant que l’on comprend pour de bon. Ainsi le professeur s'apercevra devant ses difficultés à expliquer de l’imperfection de sa compréhension. Ce qu'il explique mal, il ne le comprenait pas bien. Quel contraste entre la lenteur méritoire, laborieuse de l'explication qui prend du temps, ne prendra jamais assez de temps, et la soudaineté d'une compréhension qui risque toujours d'être trop prompte et brusque et se révélera aussi fugitive qu'elle avait paru fulgurante. Tout ce qu...

Quelle différence entre l'inquiétude et l'angoisse? D'Épicure à Heidegger en passant par Leibniz et Pascal, Hubert Grenier nous fait découvrir la profondeur humaine de l'inquiétude.

Ce qu'il y a sans doute de plus émouvant dans la grotte de Lascaux, c'est sur une paroi l'empreinte d'une main d'homme inscrite là depuis des millénaires. Ce lointain ancêtre, ce frère, après avoir gravé sur les murs ces silhouettes d'animaux dont l'exactitude du trait, la sveltesse du dessin, le mouvement des lignes suscitent une admiration qui n'est pas seulement préhistorique, cet artiste qui était d'autant plus grand qu’il ignorait qu'il en était un, après avoir achevé son œuvre et acc...