敬禮天人大覺尊，福德智慧皆圓滿，無上文義真妙法，正智受學賢聖僧。稽首無勝大慈氏，普為利益諸有情，廣採眾經真要義，略說五分瑜伽者。歸命法流妙定力，發起無著功德名，能於聖者無勝海，引出最極法甘露。頂禮能見智燈滅，重然法炬照群萌，等注無窮字花雨，榮潤牟尼如意樹。歸讚我本親教尊，不吝軀命求法者，餐受自滿昇知足，復遺饒益我等類。此論殊勝若蓮花，猶如寶藏如大海，具顯諸乘廣大義，善釋其文無有遺。於此瑜伽大義中，我今隨力釋少分，為令正法常無盡，利益安樂諸含識。此論文義繁廣，不可解盡理源，其間難文義違宗緒，分段皆備解釋，餘皆略之。論初十七地，已前自有《釋論》一卷，故即略而不廣，妨難及不盡之處，今粗而敘出。將解論文，以六門料簡：一、敘所為；二、彰所因；三、明宗緒；四、顯藏攝；五、解題目；六、釋本文。第一、所為。《釋》有十解，略集施言：法情開空有，性通不信迷，略顯等三四，二四境行果。餘如《樞要》，故略不述。...

初步完成了【長阿含經】二十二卷的閱讀，此經大多係敘述眾生輪轉生死之因緣，又旁及六趣有情各各不同業力所變現之境界，人趣有人趣的境界現行，天界有天界的異熟果現行，乃至地獄有情亦同。經初首提到七佛本生之因緣，著實可作為修行佛法之典範；又【長阿含經】兼破外道六十二種邪見，佛陀一一深入細說，於此無能詳盡。【坐禪三昧經】卷下云：【是於四諦中了了實智慧不疑不悔，是名正見。斯為是事種種增益故，是名正覺。】這句經文是說：【四聖諦法義的確不可思議，一切有情能夠現前觀察四聖諦中的奧妙道理，而不對四聖諦法義起疑，以及不悔於現前觀察此正理的話，佛陀說此人俱足了正確的知見。爾後再思維四聖諦種種法相後，能夠增益己身之智慧，可以說此人具足了正確的覺察，來洞悉四聖諦的深妙。】因為經濟情況不甚良好，唯一執著的飲食習慣：【喝咖啡】，也不由自主的從『星巴克咖啡』變成『便利商店販售的罐裝咖啡』，更一路順手的直下滑落，最後更由得自己親手沖泡『某某牌即溶咖啡』，雖然還不是使用虹吸式的咖啡機來沖泡咖啡，但我不要求味覺的奢華，這只會落得我更執著於『喝咖啡』的表相罷了，是否現今有誰能體會『咖啡...

以有身見故名計我者…「我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶一人專忘，如是二人若逢不逢、或見非見，二人相憶二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影不相乖異，十方如來憐念眾生如母憶子，若子逃逝雖憶何為？子若憶母如母憶時，母子歷生不相違遠，若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛去佛不遠，不假方便自得心開，如染香人身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地以念佛心入無生忍，今於此界攝念佛人歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼得三摩地斯為第一。」---「大佛頂萬行首楞嚴經。 卷五」惡友如染臭人身有臭氣，不名莊嚴，於三界中攝念貪、瞋、痴、慢、疑、兩舌等歸於惡性。如世母親雖做妓女以養活子，然此母則因香光莊嚴，勝過他者貪求利養、離間等人，何以故？蓮花出淤泥而不染，此母求養全家而捨尊嚴，世人母愛難若如此，子若知之，如割心肉，而愈奮發圖強以孝其母，世之尊嚴，難如母愛。印度古瑜伽師與六師之定力甚深，雖...

總序宗要，開為二門：一、通序大歸；二、別釋眾品。初門有二：一、破邪；二、顯正。夫適化無方，陶誘非一，考聖心，以息患為主；統教意，以通理為宗。但九十六術，栖火宅為淨道；五百異部，縈見網為泥洹，遂使鹿苑坵墟，鷲山荊蕀。善逝以之流慟，薩埵所以大悲，四依為此而興，三論由斯而作。但論雖有三，義唯二轍：一曰顯正，二曰破邪。破邪則下拯沈淪，顯正則上弘大法，故振領提綱，理唯斯二也。但邪謬紛綸，難可備序，三論所斥，略辨四宗：一、摧外道；二、折毘曇；三、排成實；四、呵大執。問：以何義故，遍斥眾師？答：論主究其原，盡其理也。一源不究，則戲論不滅；毫理不盡，則至道不彰。以無源不究，群異乃息；無理不盡，玄道始通。是以斯文遍排眾計。問：既無法不究，無言不盡，應遍排群異，何故但斥四宗耶？答：初一為外，後三為內，內外並收。毘曇明有，成實辨空，空有俱攝，斯二為小，方等稱大，大小該羅，略洗四迷，則紛累都盡耳。問：此之四執，優降云何？答：外道不達二空，橫存人法；毘曇已得無我，而執法有性；跋摩具辨二空，...

金陵沙門釋吉藏，陪從大尉公晉王至長安懸芙蓉曲水日嚴精舍，養器乖方。仍抱腳疾，恐旋南尚遠，而朝露非奢，每省慰喻之言，遊心調伏之旨。但藏青裳之歲，頂戴斯經；白首之年，翫味彌篤。願使經胎不失，歷劫逾明，因撰所聞，著茲玄論。昔僧叡、僧肇悟發天真，道融、道生神機秀拔，並加妙思，具析幽微，而意極清玄，辭窮麗藻；但斯經文約義富，意遠義深，略闡未彰，廣敷似現，故博採南北，捃拾古今，復撿經論，微加檀思，實有過半之功，庶免徒勞之弊。敘其論意，略為三別：第一、名題；第二、宗旨；第三、敘會處。第一、釋名題，有三：一、總釋名；二、眾經同異；三、別論此經。一、總釋名，有三：前、總序名；次、釋立名本門；後、釋本名門。前、總序名說曰：夫法身元像，物感即形，至趣無言，而玄藉彌布，故知無像而無不像，無言而無不言。以無像而無不像故，住如幻智，遊戲五道；無言而無不言故，即張大教網，亙生死流。是知斯經人法雙舉，言其人者，所謂淨名，以淨德內充，嘉聲外滿，天下藉甚，故曰淨名。豈止降伏魔怨，制諸外道，五百聲聞自稱不敏，八千菩薩失對當時矣。所言法者，謂不思議解...

胡吉藏撰夫法身虛玄，非名相之形；淨剎妙遠，絕淨穢之域。至妙之門，非百是所是，亦非百非所非；真虛之道，非有心之所託，亦非無心之所會。非能非所，是穢亦淨。以不二而二，有本迹之稱，存淨穢之教，此是隨緣之意，應物之門。緣既有多種，教亦恒沙莫算。身復非一土，有勝劣不同，或現穢質，令生厭心，或示淨處，使修勝善。是以思惟，夫人遇此惡緣，厭累苦之世，欣勝樂之地，由是佛現金臺，示十方界淨妙之國，令此今緣，撰取所樂。夫人情感安養極樂，如來廣說淨土依正勝果、正業妙因，故此經以不二為體，若存胡音，云《佛陀槃遮阿梨耶阿彌陀佛陀修多羅》，此云《覺者說觀無量壽覺者經》，胡漢兩存，故云《佛說觀無量壽佛經》。

有行無解，徒長無明清涼澄觀大師於「華嚴經疏鈔」中提到：「有行無解，徒長無明；有解無行，增長邪見。」我恆常期許自己切勿做此類人來惕勵自己，閱讀經藏固然為善，但，若是落入個人思想之爭辯中，初期對於自身在建立正知見上，還算得上是件好事，但，日漸為之即不可，何以故？易增慢心故，又不得知箇中法義之內蘊法理故。每日的拜佛、念佛已經成為末學之行門功夫，透過動中培養定力，較之於靜坐中修學者，對於現今忙碌之社會而言，不僅可以得心應手，亦可藉此消除慢心與增長對佛法之信心（這是個人的淺薄體會。），若然，念念相續而不斷，越修越細者，對於歷緣對境之種種現、比量觀察（依 窺基菩薩之「因明入正理論疏」所言，凡夫之貪愛亦是現量所含攝。）必會更細微。

依他體有、非性全無然異生性重之凡夫，倘若其有漏心為無漏性者，其於異生位果清淨無漏種子現行者，即應名為「解脫聖者」。現見無能如此，於有漏心性為無漏者，因果相錯，而佛果位之無漏心性，亦應名是「有漏」，以上例證下例、彼此相違故。佛地果位無漏相續、不復受薰，以無能受薰故，恆為無漏無間。若佛果位能受薰者，亦應無漏成有漏，以有漏無能生無漏、本有無漏種子方能無間修學恆續現行。故一切清淨現行等流，唯需轉依清淨法所顯之空性真如，此真如圓成實性亦無自性。依他體有、非性全無，此當為法、受二身。然法身者，廣說為攝五法三自性、或為三身亦名法身，或獨指一真法界之真如體。

成唯識論 (卷一)【有執有一大自在天，體實遍常，能生諸法。彼執非理，所以者何？若法能生必非常故，諸非常者必不遍故，諸不遍者非真實故。體既常遍具諸功能，應一切處時頓生一切法。待欲或緣方能生者，違一因論。或欲及緣亦應頓起，因常有故。餘執有一大梵．時．方．本際．自然．虛空．我等，常住實有，具諸功能生一切法,皆同此破。】釋義：有一些人主張【大自在天】其體實有，能夠遍一切處，而且是常住永恆的，能夠生萬事萬物之一切法。他們所執著的並非真實的道理，這是為什麼？因為如果法理能夠滋生諸物，其體並非真實常住，有生必定亦有滅，一切非永恆的東西肯定不能遍一切處，一切不能遍一切處的法必定不具有真實體性。如果其體既然為常住永恆具備一切功能，應該能夠在一切處所或是一切時空頓時生起一切法。如果又說體雖遍常，但是需要各種希求以及條件的話，這是和你所建立的主張【大自在天】一因能夠滋生萬物的理論是互相違背的。成唯識論述記又立因明量說：【汝言無欲及緣起時，欲緣應起，許自在天，體恆有故，如餘起時。】也就是說希求以及種種條件也應當立刻生起，因為你說自在其體恆...

止觀略答問一：最近在讀一本達賴喇嘛所寫的「開心」，其中對於皈依三寶－佛、法、僧我是不明白的，不知師兄是否知道？此外，所謂「觀」和「止」的禪修，是否先觀而才能後止，而「觀」還是帶有對事情有想法及看法，而「止」我想應就是師兄您曾經提及的就只是如實觀察，而不帶有任何想法或看法的，不知我的想法是否正確？答：《瑜伽師地論》云：「云何名止？謂由修習循身念故；以觀為依，如理修止。又言止者，謂於其內正安住心。」「云何名觀？謂於內外諸大種色、及所餘蘊，正抉擇慧；說名為觀。」一般之行者作意修學增上定學，有的是從「觀」門入手、有的是從「止」門入手、有的為二者兼修，然「觀」者若無建立於「止」上，則徒勞無功，有情皆能散觀一切所緣事物故，以是故，大多修持瑜伽之行者（非印度教之「瑜珈」），皆於所緣境中，首須諦觀一境作為所緣而修止，如念佛法門、四念住之身、受、心、法念住法門，乃至不淨觀、法身觀皆是如此。初修止者，雖有雜念，然亦有一相續作意之念心所延續不斷，方可修成，並非執意壓制自心之虛妄想念，此中需恆時修持者方知，另外，如佛教裡頭...

金剛般若經序胡吉藏法師撰《金剛般若波羅蜜經》者，斯乃是三觀之虛明，一實之淵致。昔仙人苑內未燿此摩尼，今長者園中方灑茲甘露。良由小志先開，故早馳羊鹿；大心始發，方駕此白牛。斯乃正教之洪範，薩埵明訓。非雲非雨，德潤四生；非日非月，照明三界。統萬行，若滄海之納眾流；蕩紛異，若冬霜之凋百草。若具存梵本，應云跋闍羅般若波羅蜜修多羅，此土翻譯金剛智慧彼岸到經。明無累不摧，稱曰金剛；無境不照，目為般若；永勉彼此，名波羅蜜；經者，訓法常也。金剛般若經義疏卷第一 胡吉藏法師撰玄意十重：一、序說經意；二、明部儻多少；三、辨開合；四、明前後；五、辨經宗；六、辨經題；七、明傳譯；八、明應驗；九、章段；十、正釋文。問：佛以種種因緣說摩訶般若，今有何等義故，演說是經？答：摩訶般若廣為菩薩說菩薩行，此經為諸大人略說大法。如經云：「佛告須菩提：『此經為發大乘者說，為最上乘者說故。』」問曰：云何為諸大人略說大法？答曰：佛法無量，略說因果，則總攝一切。因者，所謂菩薩真實大願，真實大行...

十二門論序疏大業四年六月二十七日，疏一時講語。此序理深事博，言約義周，略曉六條，方乃可讀。一、須深見論意；二、精通《法華》；三、妙識般若；四、善鑒老莊；五、博尋儒典；六、巧制文章。余昔已著三論，文玄正言，序是人制，不我釋之。但師每講，常讀此序，而淺識之流意多紛謬，故略陳綱要，以賜門人也。序為六分：一、標大宗；二、釋題目；三、敘造論意；四、讚論功能；五、讚論利益；六、作者謙讓。「實相之折中」下，第一、標大宗。折中者，折物令齊，謂之折中。書云：「片言可以折玉。」斯論明生死涅槃、萬化之法即是實相，故云實相之折中也。所以作此語者，凡有二意：一者、欲秤歎斯論；二者、指斥餘人。餘人凡有四人，皆明實相，並折而不中：一者、世俗之道皆是安家全國不淨之法，非實相之折中也；二者、九十六術欲明己道為真，並是虛妄，非是實相，故折而不中；三者、五百小乘論師各執諸法相有決定相，不信畢竟空法，亦是明實相而不折中；四者、有所得大乘學人，方廣之例，雖信畢竟空，鈍根自害，如不善咒術，不善捉毒蛇，為空見所害，亦是折而不中，故指斥餘人也。今秤歎龍樹此論明實相而是折中，故言實相之折中也...